桂林“紅色文化”背景下的山水畫創(chuàng)新探究

尹孟磊 白楊

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在論及文化自信時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承紅色基因，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。廣西桂林是全國革命老區(qū)之一， 紅色基因深深烙印在這片熱土之上。現(xiàn)主要探究桂林“紅色文化”背景下的山水畫創(chuàng)新形式的新特點(diǎn)，先簡要說明“紅色文化”與山水畫創(chuàng)作之間的關(guān)系，結(jié)合桂林“紅色文化”背景下主題性山水畫藝術(shù)創(chuàng)新，分析當(dāng)代畫家在此背景下的山水畫創(chuàng)新特點(diǎn)，并啟示當(dāng)代青年大學(xué)生。對(duì)青年大學(xué)生來說，增強(qiáng)對(duì)本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，能提升自身的文化修養(yǎng)，以更堅(jiān)定的信念走好中國特色社會(huì)主義道路，自覺主動(dòng)地發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，傳承好“紅色文化”血脈。

廣西是全國革命老區(qū)之一，桂林又是一座充滿紅色基因的城市。桂林不僅以秀美的山水聞名于世，同時(shí)它還有著舉世矚目的深厚歷史文化。在中國革命史上發(fā)生了一件重大的、不可磨滅的革命歷史事件——湘江戰(zhàn)役，這是長征途中關(guān)乎中央紅軍生死存亡的關(guān)鍵一戰(zhàn)。1934年11月在廣西境內(nèi)湘江上游的興安縣、全州縣和灌陽縣，中央紅軍與國民黨軍苦戰(zhàn)五晝夜，粉碎了蔣介石圍殲中央紅軍于湘江以東的企圖。中央紅軍為此付出了極為慘重的代價(jià)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，桂林在1938年至1944年淪陷前，云集了一大批文化人士和文化團(tuán)體，他們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣泛開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，造就了桂林這座著名的抗戰(zhàn)文化之都。“北有延安、南有桂林”，是桂林為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出重要貢獻(xiàn)的最好評(píng)價(jià)。由此可見，紅色基因已深深烙印在桂林這片熱土之上，“紅色文化”也深深根植其中，并為桂林主題性山水畫創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作資源。

“紅色文化”與主題性山水畫創(chuàng)作

“紅色文化”是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中逐漸積累匯聚形成的先進(jìn)精神文化，它始終貫穿于中國革命、建設(shè)和改革等歷史進(jìn)程中，是時(shí)代精神的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的革命實(shí)踐中逐漸積累形成了重要的思想文化——“紅色文化”，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和理想、努力奮斗實(shí)現(xiàn)美好生活的樂觀主義面世態(tài)度、積極向上的社會(huì)交往心態(tài)、熱愛祖國和人民的根本利益所催生出來的文化現(xiàn)象和文化載體，是其本質(zhì)所在。

以“紅色文化”為題材的主題性山水畫與傳統(tǒng)的文人山水畫作品相比，更多的是描繪一種“新時(shí)代、新景象、新面貌”，它是中華人民共和國成立以后在社會(huì)主義制度下形成的一種新的繪畫形式。作品主要以歌頌革命時(shí)期歷史事跡、社會(huì)主義國家建設(shè)中欣欣向榮的景象以及民族時(shí)代精神為主題。在表現(xiàn)內(nèi)容上主要是描繪革命圣地、革命歷史事件，描繪新中國的發(fā)展面貌及社會(huì)安定繁榮昌盛的景象等。這些集中表現(xiàn)中華民族精神、時(shí)代精神和革命精神的山水作品，都稱為“紅色文化”主題性山水畫：如傅抱石、關(guān)山月《江山如此多嬌》、石魯《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、李可染《婁山關(guān)詞意圖》、錢松喦《紅巖》等作品。其中，錢松喦的《紅巖》可以說是“紅色經(jīng)典”的代表之作。當(dāng)時(shí)的紅巖村是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共中央南方局和十八集團(tuán)軍駐扎重慶辦事處的故址，錢松喦選擇用大面積的朱砂顏色刻畫和渲染“紅巖”的形象，以“紅”來作為畫面中心思想的載體、用高聳雄厚的紅色巨大巖石把革命紀(jì)念館高高托起，以營造出壯闊、厚重的氣氛，給人一種“高山仰止”般的崇高感——這能給人堅(jiān)定的革命信念和力量，予人以正氣、正能量。“紅色文化”題材的山水畫就是在繼承傳統(tǒng)山水畫的同時(shí)結(jié)合時(shí)代精神，創(chuàng)新和創(chuàng)造出新的藝術(shù)語言。

桂林以“紅色文化”為主題的山水畫創(chuàng)新

桂林“紅色文化”的形態(tài)主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

歷史遺址的物質(zhì)文化

歷史遺址主要指黨在桂林建立、發(fā)展或進(jìn)行重大歷史活動(dòng)的場(chǎng)所及革命紀(jì)念場(chǎng)館、紀(jì)念碑、陵園等，主要是紅軍長征初期階段在湘江戰(zhàn)役中的灌陽新圩阻擊戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)遺址及新圩阻擊戰(zhàn)戰(zhàn)地救護(hù)所舊址、灌陽紅湘江軍亭、全州腳山鋪?zhàn)钃魬?zhàn)遺址、興安紅軍標(biāo)語樓、龍勝紅軍巖、八路軍駐桂林辦事處舊址等，同樣還包括后人為緬懷與紀(jì)念在桂林抗日救亡及革命戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇犧牲的烈士而建立的紀(jì)念館、紀(jì)念碑、陵園等。此外，老山界紅軍長征紀(jì)念館、湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念館和紀(jì)念碑都是桂林“紅色文化”歷史遺跡。

意識(shí)形態(tài)的精神文化

“紅色文化”的精神文化就是紅色文化意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。包括形成的紅色精神和承載這些精神信息的文化載體，其中紅色精神包括革命時(shí)期的長征精神、抗戰(zhàn)精神等;改革開放時(shí)期逐漸形成的工匠精神、載人航天精神等。這些精神不但繼承了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，而且隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，賦予了“紅色文化”一些新的時(shí)代內(nèi)涵。它既是蘊(yùn)含著紅色精神的文化載體，也是“紅色文化”精神的重要組成。

進(jìn)入新時(shí)期以來，桂林的山水畫家們創(chuàng)作的方向更趨于主流文化的主題性創(chuàng)作，因此出現(xiàn)了大量反映“紅色文化”的山水畫作品。這些作品在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)新了時(shí)代精神，將桂林“紅色文化”元素與山水畫相互融合。繪制大型的尺幅作品來營造強(qiáng)烈的視覺沖擊力，通過這些表現(xiàn)形式讓觀眾們深刻了解桂林的“紅色文化”。在弘揚(yáng)主旋律的山水畫創(chuàng)作中，向世人展現(xiàn)桂林的“紅色文化”基因，通過運(yùn)用繪畫藝術(shù)的美育功能來賡續(xù)紅色血脈，在新時(shí)代將桂林“努力打造成世界級(jí)旅游城市、宜居城市”，參與到建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，這對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的思想政治教育也有重要的影響。對(duì)于廣西高校甚至全國范圍的大學(xué)生來說，增強(qiáng)對(duì)本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，才能更好地提升自身的專業(yè)技術(shù)水平，進(jìn)而以更堅(jiān)定的信念走中國特色社會(huì)主義道路、自覺主動(dòng)地發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、傳承好“紅色文化”血脈。

在廣西近幾年舉辦的各類大型主題展覽中，許多桂林本土畫家的山水畫作品受到了社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注，他們將桂林“紅色文化”的內(nèi)容與形式進(jìn)行高度統(tǒng)一，用傳統(tǒng)的中國畫筆墨語言結(jié)合當(dāng)下紅色文化的時(shí)代精神，創(chuàng)作出一幅幅充滿震撼和感染力的、關(guān)于桂林“紅色文化”題材的繪畫藝術(shù)作品。如肖舜之《紅軍長征過廣西》（如圖1）、白曉軍、梁旭才、邢煒豪《血色記憶》、雷林杰《翻越老山界》、曾榮《湘江記憶》、龍韻《紅軍當(dāng)年走過的路》（如圖2）、白楊、艾英秀、劉震宇《烽火歲月——八路軍駐桂林辦事處》、白楊、白曉軍、龍韻《西南大通道》、張世霖《漓水新韻》（如圖3）等等。其中白曉軍、梁旭才、邢煒豪創(chuàng)作的《血色記憶》（如圖4）是一幅創(chuàng)意十足且極具藝術(shù)感染力的作品，畫家在選擇畫面內(nèi)時(shí)，把紅軍長征湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館、新圩阻擊戰(zhàn)紀(jì)念園、酒海井紅軍紀(jì)念園三座紀(jì)念館作為主要內(nèi)容，三座紀(jì)念館于桂北的層巒疊嶂之中構(gòu)成了豐碑式的畫面效果，用積墨法加強(qiáng)了黑白對(duì)比，突顯出了紀(jì)念館及雕塑群像。同時(shí)采取了象征性的表現(xiàn)手法，將天空渲染成紅色并在畫面中間用朱砂色淋撒“血點(diǎn)”，呈現(xiàn)了湘江戰(zhàn)役的慘烈以及紅軍將士們不怕犧牲的革命精神。整幅作品營造出了大氣磅礴、豪邁震撼的壯闊意境。現(xiàn)代重彩山水畫《西南大通道》也是一幅精品之作，這幅由白楊、白曉軍、龍韻共同完成的作品，被中國共產(chǎn)黨歷史展覽館收藏并永久陳列。作品以廣西當(dāng)代的發(fā)展建設(shè)成就為藍(lán)本，集中展現(xiàn)了社會(huì)主義新時(shí)期以來廣西交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)取得的突出成果，它將中西方繪畫語言、古今技法融為一體，有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力，是一幅富有時(shí)代精神和當(dāng)代藝術(shù)魅力的重彩作品。《西南大通道》的創(chuàng)作是一次當(dāng)代性探索，是當(dāng)代中國繪畫寫意性的表達(dá)，又是融合中西繪畫理念和方法形成的繪畫語言樣式。探究這種新的繪畫語言建構(gòu)，無論是對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是創(chuàng)新富有當(dāng)代性的繪畫藝術(shù)語言都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

上述這些作品集中描繪和反映了紅軍“湘江戰(zhàn)役”、桂林抗戰(zhàn)文化城和社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)三個(gè)時(shí)期的不同歷史事件和時(shí)代背景，它們給觀者以深刻的藝術(shù)感受，增強(qiáng)了人們對(duì)“紅色文化”的切身體會(huì)，特別是給當(dāng)代大學(xué)生帶來了尤為震撼的感觸，使他們從內(nèi)心深處激發(fā)出強(qiáng)烈的歷史使命和愛國主義精神。

當(dāng)代畫家以桂林 “紅色文化”為主題的山水畫創(chuàng)新特點(diǎn)

綜上所述，當(dāng)代畫家以桂林 “紅色文化”為主題作為山水畫創(chuàng)新特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

色彩方面

當(dāng)代畫家受西方色彩理論的影響，創(chuàng)作時(shí)對(duì)畫面中物象使用多種顏色進(jìn)行表達(dá)，通過色彩去突出畫面中物象的立體感。在用山水畫表達(dá)以“紅色文化”為主題的作品時(shí)，畫家大膽使用紅色來渲染畫面效果，表明當(dāng)代畫家通過中西繪畫中色彩語言的融合，豐富山水畫的色彩運(yùn)用與表現(xiàn)方式。

構(gòu)圖方面

構(gòu)圖又稱作章法、布局。構(gòu)圖是進(jìn)入繪畫創(chuàng)作的第一步，對(duì)作品的成功起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代畫家受西方繪畫中平面構(gòu)成的理論影響很大，如白曉軍、梁旭才、邢煒豪創(chuàng)作的《血色記憶》是一幅極具構(gòu)成特色的作品，它在畫面內(nèi)容的選擇上，把紅軍長征湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館、新圩阻擊戰(zhàn)紀(jì)念園、酒海井紅軍紀(jì)念園三座紀(jì)念館作為主要的表現(xiàn)對(duì)象，通過運(yùn)用平面構(gòu)成理論進(jìn)行畫面分割，將三座紀(jì)念館置于桂北的層巒疊嶂之中，構(gòu)成了豐碑式的畫面效果。這無疑是對(duì)傳統(tǒng)山水構(gòu)圖形式的一種創(chuàng)新。當(dāng)代畫家在繼承山水畫傳統(tǒng)章法布局的基礎(chǔ)上吸收西方繪畫中構(gòu)圖的優(yōu)點(diǎn)，從而創(chuàng)新山水畫構(gòu)圖形式。

繪畫是一種具有教化作用的視覺藝術(shù)。新時(shí)代催生新的藝術(shù)，如何使得主題性繪畫作品更具有思想性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性，更能體現(xiàn)其鮮明的主題思想和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這要求創(chuàng)作者必須運(yùn)用符合時(shí)代精神的、新的繪畫語言來進(jìn)行創(chuàng)作。通過桂林“紅色文化”中具有代表性的當(dāng)代中國山水畫，不僅讓大家知道桂林除了有甲天下的秀美山水，更有積淀厚重的“紅色文化”和黨史故事。運(yùn)用繪畫藝術(shù)的“功能性”來弘揚(yáng)主旋律，這些當(dāng)代藝術(shù)家們用心創(chuàng)作的山水畫作品就像是時(shí)代的樂譜，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思、精湛的筆墨和飽滿的愛國熱情，使桂林“紅色文化”題材的山水畫成為經(jīng)典作品，讓“紅色文化”血脈在歷史的傳播和發(fā)展中經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長。

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