白立敏 張丹彤 邵敏 魏玉芝

吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)有大量的歷史文物古跡，早在1968年就被評為中國歷史文化名城。然而，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的沖擊下，烏拉古鎮(zhèn)的歷史景觀面臨著逐漸衰敗的困境，其滿族文化的歷史延續(xù)也同樣面臨挑戰(zhàn)。以烏拉街滿族鎮(zhèn)為例，將文化維度與歷史城鎮(zhèn)演變的“空間—時間”動態(tài)演進分析相結(jié)合，探究烏拉古鎮(zhèn)歷史空間格局演變的動因，以便歷史城鎮(zhèn)的“景觀”與“文化”能夠真正在活態(tài)發(fā)展的過程中“動態(tài)演進”，打破傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)被動僵化保護造成的城鎮(zhèn)景觀遺存隨時間演替逐漸衰敗的困境，為歷史城鎮(zhèn)活態(tài)保護提供分析方法，促進歷史城鎮(zhèn)實現(xiàn)保護和發(fā)展之間的動態(tài)平衡。

從20世紀80年代確立名城三級保護制度以來，中國基本形成了歷史城鎮(zhèn)保護的完整框架體系。但現(xiàn)有的保護方法總體上還停留在表征和靜態(tài)的傳統(tǒng)思維上，忽視了對歷史城鎮(zhèn)文化景觀促進經(jīng)濟社會發(fā)展和文化變遷的正確認識和積極發(fā)掘，引發(fā)了保護實踐中的種種現(xiàn)實問題，導(dǎo)致了“保護性破壞”[1]。近年來，基于文化景觀的保護研究為歷史城鎮(zhèn)保護與發(fā)展開辟了新的路徑，國外歷史城鎮(zhèn)文化景觀研究逐漸轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)對象歷史演進過程以及動力機制的分析，國內(nèi)研究以歷史城鎮(zhèn)文化景觀地域性的演進規(guī)律總結(jié)與保護方法探索為主體。綜合現(xiàn)有研究，少數(shù)民族城鎮(zhèn)逐漸成為研究焦點，但鮮有滿族歷史城鎮(zhèn)文化景觀的相關(guān)研究。華東、華北、華南及西北、西南等地區(qū)城鎮(zhèn)研究較多，而東北地域歷史城鎮(zhèn)文化景觀研究比較匱乏。在此背景下，本文以吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)為例，從文化景觀視角出發(fā)，重新審視烏拉古鎮(zhèn)空間格局演變與文化動因的相互關(guān)系。

吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)概況

烏拉街滿族鎮(zhèn)區(qū)位及研究區(qū)范圍

烏拉街滿族鎮(zhèn)位于我國吉林省吉林市北部的龍?zhí)秴^(qū)，距離吉林市區(qū)30千米。研究區(qū)烏拉古鎮(zhèn)位于烏拉滿族鎮(zhèn)北部區(qū)域，連接松花江，是第二松花江沖積形成的。烏拉古鎮(zhèn)發(fā)展經(jīng)歷了三個重要時期，明代的“洪尼羅城”建設(shè)、清代的打牲烏拉城建設(shè)以及民國時期的烏拉城擴建，古鎮(zhèn)面積近47平方千米。

烏拉街滿族鎮(zhèn)歷史沿革

烏拉街滿族鎮(zhèn)是滿族的主要發(fā)源地之一。公元前206年，滿族人的始祖肅慎人就在這里過著農(nóng)耕、狩獵和捕魚的原始生活，所以有“先烏拉而后吉林”之說。公元前206年以后，烏拉街隸屬漢扶余國咸平府。隋唐時期，烏拉街歸屬渤海國束州管轄。926年，因渤海國被遼所滅而隸屬遼東京道。1115年，女真人建金國后，烏拉街先后隸屬咸平路與金上京會寧府管轄。元代時期，隸屬元咸平府所轄。明朝中葉，海西女真勢力崛起，烏拉部成為扈倫四部（烏拉部、葉赫部、哈達部、輝發(fā)部）之一。1562年，烏拉部主納齊布祿六世孫布顏征服烏拉諸部建立烏拉王國，并以烏拉街為首都。

清代設(shè)理事同知，改永吉州為吉林廳，屬寧古塔將軍管轄，后寧古塔將軍任吉林將軍，烏拉街劃歸吉林將軍轄地。1882年，吉林廳升格為吉林府，設(shè)立“四排一街”，“一街”即烏拉街鎮(zhèn)。1913年民國時期，吉林府改為縣治，稱吉林縣。1929年吉林縣改稱永吉縣，烏拉街成為永吉縣管轄區(qū)。新中國成立以后，烏拉街仍歸永吉縣管轄，1986年鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并為烏拉街滿族鎮(zhèn)，2000年正式劃入吉林市龍?zhí)秴^(qū)[2]。

烏拉古鎮(zhèn)空間格局演變

烏拉街明代城鎮(zhèn)格局

烏拉古城目前尚存完整，具有山、水、城、島、田綜合匯聚的山水格局特征，是中國古代傳統(tǒng)營城法式的人與自然和諧共生方面的典型代表。明洪尼羅城由禁城、內(nèi)羅城、外羅城三道城墻組成，最內(nèi)圈城墻內(nèi)為明代烏拉部君王的宮殿，這里不僅是君王日常處理政務(wù)的地方，也是其與家眷的住所。皇城四角依稀可見當(dāng)年華麗角樓的痕跡，城內(nèi)還有一土臺，名曰“白花點將臺”，推測上筑有瞭望建筑。

中國古代城市建設(shè)基本受到《周禮·考工記》和“風(fēng)水理論”學(xué)說兩種規(guī)劃理論的限制。明洪尼羅城從選址到建設(shè)都反映出“風(fēng)水理論”和《周禮·考工記》制的中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想。“風(fēng)水理論”認為，“環(huán)山繞水是聚氣之地，聚氣之地人杰地靈”，故而明烏拉古城坐落在第二松花江上，三面環(huán)山，一面涉水。明洪尼羅城依《周禮·考工記》修建，“匠人營國，方九里，旁三門”，故而呈方形，城墻由內(nèi)向外分三圈，東南西北各一門，城內(nèi)以一條南北主路為軸線，形成典型的三套方城空間格局。

烏拉街清代城鎮(zhèn)格局

清初，烏拉街鎮(zhèn)自然資源豐富，官方以明代洪尼羅城為基礎(chǔ)，大興土木，修靈官閣、白花點將臺、娘娘廟等，使其成為所在區(qū)域的文化中心。隨著人口增多和經(jīng)濟活動的日益頻繁，城內(nèi)土地已經(jīng)無法滿足日常需求，同時為了避免水患，于舊城東南的向陽高地上修建烏拉新城——清打牲烏拉城。

清打牲烏拉城總體上呈棋盤式方格網(wǎng)空間格局，由以“十字街”為中心的線性空間所劃分的四塊區(qū)域組成，同時具有鮮明的等級劃分——城內(nèi)滿族聚居，城外漢人聚居。城內(nèi)中央的“十字街”是全城最重要的公共活動中心，東北側(cè)設(shè)有烏拉總管衙門，是該區(qū)域的政治中心。城西漢人居住區(qū)內(nèi)的“馬道”則是清打牲烏拉城另一重要的公共活動中心[3]。清打牲烏拉城物產(chǎn)豐富，具有貢品基地性質(zhì)，商業(yè)比較發(fā)達，主要的商業(yè)、集市設(shè)在城西“馬道”的兩旁，是居民日常活動及商業(yè)貿(mào)易的場所。同時，舊城的白花點將臺、娘娘廟和臺前凌霄閣等宗教建筑吸引了眾多百姓前來朝拜游覽，因此過往路人皆要經(jīng)“馬道”入城，“馬道”也成為游客休憩游覽之地。

烏拉街民國時期城鎮(zhèn)格局

民國時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，封建體制解體、等級制度軟化和種族歧視減弱，烏拉街的商業(yè)蓬勃發(fā)展，在有志之士的倡導(dǎo)下，不斷擴張建設(shè)并逐步完善。這一時期，主城到輔城都有不同程度的改造，以清打牲烏拉城為基礎(chǔ)，西市場被包進城內(nèi)，再向西南和東南方向拓展。而南部主城集中商業(yè)、集會、政治、居住等功能，北部輔城保留部分文化景觀遺址和公共活動場地。由于人口數(shù)量和經(jīng)濟活動的變化，兩城之間存在一定程度上的分離現(xiàn)象，但同時二者也互相吸引，形成了民國時期主輔雙城空間格局。

民國時期烏拉街具有多元的文化景觀體系。烏拉街以墻為界形成了南北兩個方向相互隔離的主城垣，東西兩廂之間則通過街道連接構(gòu)成一個完整的空間格局，兩塊面域空間相互聯(lián)系，形成南北主輔雙城空間格局。主城空間多為居住空間，其他為公共活動空間，并散布在主城及輔城內(nèi)，這些點狀公共活動空間向外發(fā)射，成為文化景觀的核心。在此基礎(chǔ)上，城鎮(zhèn)內(nèi)部根據(jù)不同類型的景觀要素如河流、街巷、院落等，結(jié)合其功能需求形成了不同形式的文化景觀空間，每一個空間有不同的職能，這些職能相互配合，為人民生活服務(wù)，使民國時期烏拉街雙城得以相互拉動，共同繁榮。

烏拉街滿族鎮(zhèn)空間演變動因分析

風(fēng)水觀念下的山水格局

滿族獨特的大松花江文化觀使烏拉街滿族鎮(zhèn)的歷史空間格局的演變過程都以松花江為依托。傳統(tǒng)風(fēng)水觀念下的山水格局對烏拉古鎮(zhèn)的演變有著非常重要的影響。烏拉古鎮(zhèn)位于第二松花江上，鳳凰山、九泉山分別位于其東北、西北兩側(cè)，連綿起伏的團山俯臥在其東南兩側(cè)。古鎮(zhèn)與山水有機融為一體，形成了“山中有城，城映山水”的山水格局。

烏拉古城明洪尼羅城選址非常考究，其以山水為大地坐標(biāo)，考慮到風(fēng)水中“主山”和“朝山”“對山”的關(guān)系，因而不在正南朝向建城，它的南軸和正北軸偏離約33度[4]。中軸線與遠處北方的七家子山山峰遙相呼應(yīng)，又有一對軸線與東邊的遠山相對，這體現(xiàn)出滿族先民山水文化與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的樸素唯物主義思想，也是在“天人合一”思想及中國傳統(tǒng)文化精神的指導(dǎo)下，通過人的主觀能動性作用于客觀對象所創(chuàng)造出來的物質(zhì)景觀形態(tài)，這種獨特的地域特征決定了其特殊的價值意義，成為滿族歷史城鎮(zhèn)遺址中的典型代表之一。

人文禮制因素

中國儒家的封建人文禮制也影響著滿族歷史城鎮(zhèn)文化景觀空間格局。“皇權(quán)至上”的封建等級制度決定了明洪尼羅城三套方城空間格局。封建禮制在中國古代的人文觀念和社會觀念中根深蒂固，它使得我國古代人民在造城過程中自覺遵守“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”“尊卑有序，內(nèi)外有別”等人文禮制。清代打牲烏拉城的建設(shè)沿襲了中國封建傳統(tǒng)禮制，受《周禮·考工記》中營建都城文化的影響，整個城市呈方形，與內(nèi)部的方格網(wǎng)狀道路形成了棋盤式方格網(wǎng)空間格局。

民國時期社會制度的重大變革是空間格局轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)折點。封建帝制被推翻，民主思想開始萌芽，種族歧視在很大程度上被削弱，商業(yè)活動的進行也更為方便，促成了空前繁榮的主輔雙城空間格局，可見格局的演變和人文禮制的發(fā)展密切相關(guān)。

經(jīng)濟發(fā)展因素

社會經(jīng)濟發(fā)展水平的高低決定了人們對自然的改造與利用能力，這無疑會對歷史城鎮(zhèn)的文化景觀空間格局、土地利用、城鎮(zhèn)面貌及特征等產(chǎn)生直接影響。隨著人口擴張與經(jīng)濟發(fā)展，烏拉街滿族鎮(zhèn)于清朝初年被譽為“滿族龍興之地”并興盛起來，同時擁有一個重要的社會職能——清代四大貢品基地之一。這也使得烏拉街滿族鎮(zhèn)成為清朝時期富甲一方的城鎮(zhèn)。

清代打牲烏拉城位于松花江以西，水利資源獨特，清廷在此基礎(chǔ)上修建了雄偉的運輸碼頭[5]。夏秋季節(jié)，船只來往于河面，推動了商品交易的增加、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及商業(yè)與手工業(yè)的崛起。耕地已經(jīng)無法滿足人們?nèi)粘Ｉ钏瑁郧宕蛏鼮趵窃谇宄跄晗蛎骱槟崃_城南北進行延伸。從清代到民國時期，隨著封建制度的解體，烏拉街由政治職能變?yōu)橐越?jīng)濟職能為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)空間格局，伴隨清打牲烏拉城與商業(yè)區(qū)的整合，城墻等阻隔城鎮(zhèn)發(fā)展的邊界如同封建社會制度一樣在歷史長河中銷聲匿跡。因此，在經(jīng)濟要素的合并發(fā)展下，烏拉街形成了民國時期全盛的主輔雙城空間格局。

政治因素

各朝統(tǒng)治者對建城態(tài)度的差異也影響著歷史城鎮(zhèn)文化景觀空間格局的演變和發(fā)展，而政治因素則是烏拉街滿族鎮(zhèn)空間格局演變的基本動力。烏拉街滿族鎮(zhèn)被譽為“東陲第一大城”，其作為國家區(qū)域發(fā)展重鎮(zhèn)而受到重視，例如清代就設(shè)有打牲烏拉總管衙門。另外清打牲烏拉城的形成與發(fā)展是由于朝貢政治需要和政治機構(gòu)的設(shè)立，政治功能促進了人口的增長和古城經(jīng)濟的發(fā)展。伴隨著政治色彩和社會化分工的明確，穩(wěn)定的社會秩序使得打牲烏拉城得以迅速發(fā)展。

然而清朝末年，清政府取消旗人制度，推行“改土歸流”政策，大批漢族人口向東北遷移，導(dǎo)致民族矛盾加劇，戰(zhàn)爭頻發(fā)。民國以后，統(tǒng)治中國2400多年的封建制度的崩潰讓烏拉街鎮(zhèn)擺脫了清王朝朝貢的政治職能，同時滿族、漢族、回族之間的文化交流、語言運用、商品交易等方面發(fā)生了巨大變化，各族通婚成為常態(tài)，城鎮(zhèn)空間格局發(fā)生變化并影響了烏拉街的發(fā)展趨勢。

綜上，通過對明、清、民國時期烏拉街滿族鎮(zhèn)城鎮(zhèn)空間格局演變及其動因的分析，可見歷史城鎮(zhèn)的演變是一個連續(xù)的動態(tài)過程。文化景觀在不同歷史時期經(jīng)過疊加與積累，構(gòu)成了我們今天所見的古鎮(zhèn)空間格局。烏拉街滿族鎮(zhèn)在中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的山水格局和滿族所獨有的大松花江文化觀念的引導(dǎo)下進行選址與建設(shè)，從皇權(quán)至上的三套方城格局發(fā)展為以經(jīng)濟要素為主導(dǎo)的主輔雙城格局。同時，城鎮(zhèn)的邊界隨著封建禮制向民主開放、滿漢融合的新文化思潮的轉(zhuǎn)變而消融，而經(jīng)濟的繁榮和政治局勢的穩(wěn)定造成了人口的急劇增長，極大地提高了人對自然的改造與利用能力，使得城鎮(zhèn)空間格局發(fā)生了轉(zhuǎn)折性改變。滿族歷史城鎮(zhèn)的文化景觀空間格局的構(gòu)架重心因時代的不同而存在著客觀上的差異，但烏拉街滿族鎮(zhèn)的文化景觀空間格局的整體發(fā)展仍是一個多元化、復(fù)雜化和綜合化的動態(tài)過程。

滿族歷史城鎮(zhèn)是滿族人民長期從事生產(chǎn)、貿(mào)易和社會文化活動并與其周邊環(huán)境相互適應(yīng)、磨合而形成的城鎮(zhèn)空間格局，它是人工環(huán)境和自然環(huán)境完美匹配的強烈表現(xiàn)，是禮制文化在不同歷史階段疊加和積累的產(chǎn)物。因此，城鎮(zhèn)歷史空間格局保護要結(jié)合自然、人工和時空的整體構(gòu)成特點，將文化維度與歷史城鎮(zhèn)演變的“空間—時間”動態(tài)演進分析相結(jié)合，從城鎮(zhèn)山水格局和歷史文化之間的協(xié)調(diào)機制來探究滿族城鎮(zhèn)歷史空間格局的文化景觀保護對策，使歷史城鎮(zhèn)的“景觀”與“文化”能夠真正在活態(tài)發(fā)展的過程中“動態(tài)演進”，打破傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)因被動僵化保護造成的城鎮(zhèn)景觀遺存隨時代變遷而衰敗的困境，達成歷史城鎮(zhèn)保護和發(fā)展實現(xiàn)動態(tài)平衡的目標(biāo)。

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