杰克·倫敦小說中的批判人類中心主義意識(shí)

熊歡　朱海青

內(nèi)容摘要：杰克·倫敦作品中以人類對(duì)狗的虐待象征人類中心主義，以描述狗的內(nèi)在價(jià)值批判人類中心主義，其流露的批判人類中心主義意識(shí)值得人們重視。伴隨科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化的問題迫在眉睫，并已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展。人類必須重新認(rèn)識(shí)自我，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，而批判人類中心主義意識(shí)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)有著一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杰克·倫敦 《野性的呼喚》 批判人類中心主義意識(shí) 白牙

杰克·倫敦是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一位著名美國(guó)作家。盡管杰克·倫敦英年早逝，但他依然在短短十幾年的創(chuàng)作時(shí)間里留下了幾百部作品，其中包括150多部中短篇小說和19部長(zhǎng)篇小說。毫無疑問，杰克·倫敦憑借高超的寫作才能和敏銳的觀察力對(duì)時(shí)代的影響是愈久彌深的，杰克·倫敦及其作品的研究也一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一。

杰克·倫敦的漢譯作品早在1919年就出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，尤其是由易家鉞翻譯的《野犬呼聲》。然而直到20世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)的杰克·倫敦研究才逐步走向深入，人們開始對(duì)杰克·倫敦從不同的視角、采用不同的方法進(jìn)行研究并取得了一定成果。但是從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于杰克·倫敦小說中的批判人類中心主義意識(shí)的研究還有較大延伸的空間。在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的今天，思考杰克·倫敦小說中所流露出的批判人類中心主義意識(shí)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)也具有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。因此本文擬以《野性的呼喚》與《白牙》兩部小說為例，對(duì)杰克·倫敦的批判人類中心主義意識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一.關(guān)于生態(tài)批評(píng)和人類中心主義

生態(tài)批評(píng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。其萌芽標(biāo)志為1974年美國(guó)學(xué)者約瑟夫·密克爾在其專著《生存的悲劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”（literary ecology）。隨后，威廉·魯克爾特在1978年發(fā)表的題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》的文章中，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism）這一概念，認(rèn)為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去。在此之后生態(tài)批評(píng)發(fā)展迅速，并引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

盡管杰克·倫敦生活的那個(gè)年代既沒有“生態(tài)批評(píng)”這種說法，也沒有“生態(tài)意識(shí)”這個(gè)概念，然而他的小說卻與眾不同，將人與自然的關(guān)系作為核心，批判了人類中心主義意識(shí)。筆者認(rèn)為，杰克·倫敦在小說中對(duì)造成這一現(xiàn)象的根源進(jìn)行了思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判人類中心主義意識(shí)。

人類中心主義是人類文明中最重要的一個(gè)部分，是現(xiàn)代人的核心理念，其植根于西方基督教和哲學(xué)。《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》提到“神說‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”這句話說明從基督教看來，人類在自然界中地位高于其他物種。從哲學(xué)上來說，人類中心主義的根源可以追溯到古希臘。智者普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度： 是存在物存在的尺度，也是不存在物存在的尺度。”[1]人類中心主義者把人作為宇宙的中心，認(rèn)為人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，而自然則不具有內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值。

人類中心主義并非一種獨(dú)立完整的理論體系，而是一種伴隨著人類對(duì)自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷變化著的文化觀念。生態(tài)學(xué)家余謀昌認(rèn)為：“人類中心主義關(guān)于人類主宰和統(tǒng)治自然的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)了人對(duì)自然的掠奪，因而是環(huán)境危機(jī)的思想根源。”[2]伴隨著人類社會(huì)的工業(yè)革命以及科技力量的壯大，人類為了自身利益，不斷地征服和改造自然，將自然視為奴仆，最終造成環(huán)境惡化，人類陷入生存危機(jī)之中。如何突破人類中心主義的狹隘觀念，走向人與自然的和諧共生，杰克·倫敦的小說帶給我們一些啟迪。

二.杰克·倫敦小說中的批判人類中心主義意識(shí)

在小說《野性的呼喚》中，生活優(yōu)渥的巴克被拐賣到北疆當(dāng)雪橇狗，殘酷的現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)了巴克向大自然回歸的本能和意識(shí)。惡劣的生存環(huán)境鍛煉了它，使它不斷成長(zhǎng);它最終通過戰(zhàn)勝狗王斯匹茨而贏得了狗群中的頭把交椅。當(dāng)殘暴的哈爾將巴克打得奄奄一息時(shí)，桑頓的解救讓巴克感受到溫暖并決定誓死效忠，但桑頓的遇害徹底打碎了巴克對(duì)于人類社會(huì)的留戀，從而促使巴克毅然走向荒野，回歸自然。

《白牙》講述了出生于荒野中的白牙被母親帶著回到印地安主人的身邊，人類營(yíng)地的生活使它的性格變得乖僻;被賣給史密斯后更加深了它憤世嫉俗的性格。在史密斯的虐待和監(jiān)控下，它成為一只兇狠的斗狼，在經(jīng)歷一段幾近亡命的斗狼生涯后，新主人斯科特救了它。他的愛使得白牙從兇殘的野獸轉(zhuǎn)變?yōu)橹覍?shí)的寵物，并從壞人手中救了斯科特的父親，贏得了美名并安度晚年。

1.人類對(duì)狗的虐待——人類中心主義的象征

在兩部小說中，巴克和白牙都飽受了人類的殘酷折磨。動(dòng)物作為大自然的一部分，卻被一些道德低下的人當(dāng)做工具和奴隸——這是多么可悲甚至習(xí)以為常的事實(shí)。自然“成了被人掠奪、征服、蹂踴的對(duì)象，成了被言說、被認(rèn)識(shí)和被實(shí)踐的對(duì)象。”[3]在這兩部小說中，杰克·倫敦都對(duì)人類對(duì)狗的虐待進(jìn)行了充分的描寫，這是人類中心主義的典型體現(xiàn)。

（1）狗販子將巴克當(dāng)做工具

在《野性的呼喚》中，狗販子將巴克買下后，他帶著巴克和其他狗去往道森。狗販子驅(qū)使狗群在極端惡劣的天氣情況下超負(fù)荷工作，一路上狗群們幾乎沒能得到休息。甚至到了道森后狗販子也不讓它們喘口氣反而抱怨連連。讓狗群超負(fù)荷工作且對(duì)此毫無同情和關(guān)心——這說明狗販子僅僅只是把巴克和其他狗當(dāng)做工具，他認(rèn)為他們之間的關(guān)系僅僅是使用和被使用;狗販子也從不關(guān)心狗的生活。最后，狗被賣給了其他人，因?yàn)樗鼈儗?duì)他來說什么用都沒有了。巴克和其他狗在經(jīng)歷了如此長(zhǎng)時(shí)間的折磨勞累后瀕臨崩潰，然而，它們并不被允許休息，等待它們的是更黯淡的未來。在鐵石心腸的主人看來，巴克和其他狗低人一等，理應(yīng)被他們作為工具來支配。這是典型的人類中心主義例子。人類所謂的文明社會(huì)并沒有展現(xiàn)出人類的高貴崇高，反而像一面鏡子，照出了人類的自私與貪婪。“身處社會(huì)之中的人的實(shí)在棲息地和精神棲息地以及與其相關(guān)的支持系統(tǒng)因?yàn)槿说挠某掷m(xù)膨脹而發(fā)生斷裂、毀損，變得荒廢起來”。[4]

（2）哈爾對(duì)巴克的虐待

哈爾一家對(duì)巴克的虐待也是典型的人類中心主義的例子。他們的無知使他們的生活陷入一片混亂，當(dāng)他們無法解決問題時(shí)，他們只會(huì)沖狗撒氣。由于沒法拉動(dòng)雪橇，查爾斯和哈爾首先想到的是惡狠狠地鞭打巴克和其他狗。但事實(shí)明明是哈爾他們使雪橇超載，所以狗群盡力也很難拉動(dòng)雪橇。但是在哈爾看來，這些狗根本沒有盡力，只有鞭打它們才能給它們一個(gè)教訓(xùn)。哈爾只知道折磨它們，榨干它們的價(jià)值。巴克竭盡全力地拉雪橇，但有時(shí)它沒能拉動(dòng)雪橇反而摔倒在地上，鞭子或棍棒就會(huì)像雨點(diǎn)一般落下迫使它再次拉動(dòng)雪橇。巴克不僅忍受了長(zhǎng)期的折磨，還在以自我為中心的主人毫無關(guān)心愛護(hù)的情況下艱難求生。由于人類潛意識(shí)中的人類中心主義，巴克所受到的只有人類不斷的虐待，毫無疑問，巴克是人類中心主義的不幸受害者。

（3）灰海貍對(duì)白牙的控制

在小說《白牙》中，主人公白牙與巴克有著同樣的命運(yùn)。白牙跟隨母親回到人類社會(huì)后，與灰海貍一家在印第安人營(yíng)地開始了新生活。對(duì)白牙來說，它和它的主人之間是這樣的關(guān)系：主人給它提供食物和住所，它則必須順從和服務(wù)于主人。一旦白牙違背了主人的意愿，等待它的將是嚴(yán)厲的鞭打。灰海貍會(huì)不停地打白牙，直到白牙屈服，再也不敢挑戰(zhàn)他的權(quán)威。盡管白牙對(duì)灰海貍忠心耿耿，但他們之間并沒有任何感情。白牙服務(wù)于它的主人只是出于責(zé)任和畏懼，而不是愛。它必須遵守主人制定的規(guī)矩，否則它就會(huì)挨打。也正因?yàn)槭腔液Ｘ傋尠籽涝馐芰怂簧械谝淮伟ご颍瑥哪菚r(shí)起，白牙就明白了在任何情況下都不能咬它的主人，否則就會(huì)受到懲罰。更糟的是，灰海貍的兒子讓白牙成為狗群的領(lǐng)頭，目的就是讓其他狗對(duì)白牙產(chǎn)生更強(qiáng)烈的仇恨。正因此白牙被培養(yǎng)成了一只兇殘的斗狼，更成了它所有同類的敵人。人類的冷酷殘暴使白牙成為人類中心主義的又一受害者。

（4）史密斯對(duì)白牙的虐待

如果說灰海貍是一個(gè)沒有人情味的主人，那史密斯則完全是一個(gè)惡魔般的主人——他把白牙看作是發(fā)泄自己仇恨的對(duì)象，并從中得到一種內(nèi)心的滿足。此外，為了賺更多的錢，史密斯強(qiáng)迫白牙與不同種類的狗進(jìn)行打斗，這使白牙更加兇猛。在這樣一個(gè)惡魔般的主人的控制下，白牙變得對(duì)它周圍的一切都有著盲目的仇恨。人們以為自己已經(jīng)完全征服自然，已經(jīng)戰(zhàn)勝自然，自然力已經(jīng)不在話下，人的力量可以而且已經(jīng)統(tǒng)治自然界，再不需要敬畏自然，不需要愛護(hù)和保護(hù)自然。[5]史密斯內(nèi)心深處仿佛充滿野性，他做任何事情都是出于自己的利益和欲望，對(duì)白牙不僅沒有絲毫的關(guān)心和同情，還為了滿足自己而榨干白牙的價(jià)值。

2.稱贊狗的內(nèi)在價(jià)值——對(duì)人類中心主義的批判

在小說《野性的呼喚》和《白牙》中，狗被視為自然的象征，它們也有自己的存在價(jià)值。在這兩部小說中，杰克·倫敦將狗描述得像人類一般，它們都有著一定的人性或野性。通過賦予狗這些內(nèi)在價(jià)值并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，杰克·倫敦反對(duì)人對(duì)狗的虐待中所體現(xiàn)的人類中心主義，并以自己的方式對(duì)這種不人道的現(xiàn)象進(jìn)行批判。

（1）狗的智慧

在北疆這片土地上，巴克面臨著許多困難，比如怎么睡覺。巴克一進(jìn)帳篷就被炮轟，它只好灰溜溜地逃進(jìn)外面的冰天雪地中，躺在雪地上試著能不能睡著。然而，霜凍使它全身都在發(fā)抖——在這種情況下睡覺是十分困難的。最后它想到了一個(gè)辦法，它跑回去看看其他狗是如何睡覺的。不過它沒有找到其他狗，直到它偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞，這才知道其他狗都把自己埋在雪中取暖睡覺。因此，巴克也為自己挖了一個(gè)洞用來睡覺。就這樣，那天晚上它睡得又香又舒服。巴克用它的智慧克服了它面對(duì)的第一個(gè)困難——如何在寒冷的荒野中睡覺。這件事體現(xiàn)出巴克的智慧和它的適應(yīng)能力，如果沒有這種智慧和能力，那將意味著被活活凍死在冰天雪地之中。

和巴克一樣聰明的白牙在從荒野進(jìn)入文明社會(huì)后也能適應(yīng)新環(huán)境。白牙第一次來到南方文明社會(huì)后，要想作為一種家養(yǎng)動(dòng)物生存下來，它需要學(xué)習(xí)的東西有很多。這可不是件容易的事情，然而，白牙靠改變自己來克服了這些困難。比如在新生活中，白牙懂得去學(xué)習(xí)和記住它能做什么和不能做什么——聰明的白牙很快意識(shí)到，在它和其他家養(yǎng)動(dòng)物之間不應(yīng)該有敵意。不過它也知道當(dāng)它和主人斯科特出去時(shí)，野外的動(dòng)物就是可以捕捉的獵物。因?yàn)榘籽赖穆敾郏耆m應(yīng)了南方的文明生活。

（2）狗的自尊

巴克幾乎沒有對(duì)任何人表示過奉承。比如，巴克從那個(gè)穿紅毛衣的野蠻人身上得到了一個(gè)教訓(xùn)：拿著大棒的人就是制定法律的人。在被那人無情地打了一頓后，那人給巴克端來水和食物，它甚至從那人手里把食物吃掉。但是巴克清楚地知道自己被打了，也不像其他狗一樣對(duì)著人類搖尾巴或者舔人類的手。所以巴克不會(huì)也不愿意去奉承人類，即使是對(duì)它深愛的主人約翰·桑頓也一樣。在表達(dá)它對(duì)桑頓的感情時(shí)，巴克也沒有奉承;相反，出于它內(nèi)心的自尊，它以一種特殊的方式表達(dá)它的愛。巴克會(huì)時(shí)常趴在桑頓的腳邊，仰望他的臉，凝視著，細(xì)看著，對(duì)每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的表情和每個(gè)動(dòng)作的變化充滿興趣。它也喜歡隔著一段距離敬慕地看著他，桑頓則會(huì)在一些時(shí)候回過頭來看著它的眼睛笑。

在《白牙》中，主人公白牙在剛踏入文明社會(huì)時(shí)就經(jīng)歷了第一次侮辱。白牙和它的母親來到印第安人的營(yíng)地后，當(dāng)它在周圍探索時(shí)它不可避免地對(duì)新事物有著很大的好奇心。當(dāng)白牙爬向篝火并挨著很近時(shí)，它的舌頭被嚴(yán)重?zé)齻恕I(yíng)地里的人哄堂大笑，只把這當(dāng)作一個(gè)笑話。無助的白牙內(nèi)心遭受的難堪遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于身體上被燒傷的痛苦——對(duì)于白牙來說，它可以忍受任何折磨，但唯獨(dú)嘲笑是它所無法忍受的。

（3）狗的忠誠(chéng)

在《野性的呼喚》中，當(dāng)桑頓掉進(jìn)河里時(shí)，巴克毫不猶豫地跳進(jìn)去去救它的主人。巴克也曾想過加入狼群的行列，但它放棄而選擇了與它深愛的主人桑頓為伴。后來，桑頓離世了，巴克對(duì)主人的愛卻沒有因此消失，每年夏天它都會(huì)回到桑頓死去的地方，在那里沉思一會(huì)兒，嚎叫一番，叫得悠長(zhǎng)又傷心，然后離去。正像瓊·亨德里克所說“假如有什么可以打破約翰·桑頓和巴克彼此間愛的紐帶的話，那么除非是死亡”。[6]

和巴克一樣，白牙也對(duì)自己深愛的主人充滿感情。白牙被斯科特救了后，斯科特走到哪里它就跟到哪里。主人不在的時(shí)候，白牙對(duì)什么都不感興趣。每天晚上等待斯科特回到小屋已經(jīng)成了白牙的習(xí)慣，它不會(huì)躺在溫暖的窩里，而會(huì)在小屋附近等上幾個(gè)小時(shí)。當(dāng)斯科特決定回到南方時(shí)，斯科特決定不帶上白牙，因?yàn)樗J(rèn)為它會(huì)不習(xí)慣那里的氣候和環(huán)境，然而當(dāng)他們離開時(shí)，白牙設(shè)法打破窗戶，跟著他們——因?yàn)樗幌牒退箍铺胤珠_。巴克和白牙都對(duì)主人表現(xiàn)出了超乎想象的深深的忠誠(chéng)，這在我們?nèi)祟愂澜缰惺嵌嗝吹碾y能可貴。

（4）狗的野性

狗的身心中還隱藏著本能的野性。巴克對(duì)印第安人的復(fù)仇就突出反映了它的野性——巴克對(duì)桑頓的愛讓它憤怒地?fù)湎蛞凉厝恕！八褚还煽癖┑腻腼L(fēng)，以毀滅一切的狂亂狀態(tài)猛地?fù)湎蛩麄儯蜃钋懊娴哪莻€(gè)人（伊哈特人的酋長(zhǎng)）躍去，把他的喉嚨撕開一個(gè)大口，直到撕開的頸靜脈噴出一股鮮泉。”[7]它看起來像一個(gè)野性十足的惡魔，但我們都知道是它深愛的主人桑頓被印第安人殺死了才激起了它內(nèi)心的野性。

對(duì)于白牙這只來自荒野的狗來說，在殘酷的自然環(huán)境中，它學(xué)會(huì)了生存的法則——吃或者被吃掉。“白牙幾乎已經(jīng)停止了掙扎，時(shí)而痙攣般抵抗一下，毫無效果，只能得到很少的空氣，而且在不斷收緊的無情遏制下空氣越來越少。”[8]在每一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，它的野性讓它明白它必須盡力贏。

杰克·倫敦的小說中對(duì)人類中心主義的批判、對(duì)人類和大自然應(yīng)該如何相處的探索與人類文明應(yīng)該如何發(fā)展的思考都體現(xiàn)了他濃厚的生態(tài)批判意識(shí)。杰克·倫敦對(duì)狗的生動(dòng)刻畫體現(xiàn)了他對(duì)象征著大自然的動(dòng)物的深切關(guān)懷。在他看來，動(dòng)物本身就有其內(nèi)在的價(jià)值，而這些價(jià)值往往被人類所忽視。杰克·倫敦反對(duì)人類中心主義與對(duì)狗的內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)表明人類對(duì)動(dòng)物的虐待是一種不明智的錯(cuò)誤，顯然應(yīng)該被制止和糾正。杰克·倫敦不僅察覺到了這些問題，而且把他的批判意識(shí)映射進(jìn)小說創(chuàng)作之中。此外，杰克·倫敦通過作品告誡世人：人類將自己放在了錯(cuò)誤的位置上，并未正確審視人與自然的關(guān)系，人類終將因?yàn)槲羧諏?duì)大自然的所作所為而付出慘重的代價(jià)。這些具有前瞻性的批判思考體現(xiàn)了杰克·倫敦對(duì)人類中心主義的不滿以及與大自然和諧共存的哲思。

21世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但與此同時(shí)生態(tài)環(huán)境惡化的問題迫在眉睫，并已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展。面對(duì)不容樂觀的生存環(huán)境，人類必須重新認(rèn)識(shí)自我，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，用生態(tài)整體主義取代人類中心主義才是根本出路。

注 釋

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系編《西方哲學(xué)原著選讀》.商務(wù)印書館.1983年.第54頁(yè)

[2]余謀昌.生態(tài)哲學(xué).[M].陜西人民教育出版社，2000.

[3]胡志紅.文學(xué)生態(tài)中心主義對(duì)人類中心主義的挑戰(zhàn)——生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)文學(xué)中“放棄的美學(xué)”的探討[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：94-99.

[4]趙謙.精神生態(tài)視域下海明威小說解析[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（10）：178-179

[5]余謀昌.人與自然的關(guān)系[J].綠色中國(guó)，2018（18）：46-49.

[6]張文麗.回歸自然——從生態(tài)批評(píng)視角解讀《野性的呼喚》[J].理論園地，2013（07）

[7]青閏.杰克·倫敦小說選英漢雙語(yǔ)[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2017：116.

[8]青閏.杰克·倫敦小說選英漢雙語(yǔ)[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2017：274.