論扎西才讓“桑多世界”的詩意建構

2020年，第十二屆“少數民族文學創作駿馬獎”揭曉，藏族詩人扎西才讓的詩歌集《桑多鎮》獲此殊榮，展現出新世紀以來甘肅詩歌中獨特的“桑多”地域文化。扎西才讓以詩歌的形式書寫著桑多小鎮的歷史變遷和鄉土風情，展現著桑多人的精神風貌和生存哲學，思索著桑多世界中的生命關懷和美學自覺。扎西才讓的美學自覺，不是簡單地停留于桑多小鎮包羅萬象的世俗書寫，而是從漢族文化與藏族文化的相互融合出發，思索民族歷史和地域文化，追問人性的奧秘和生存的本質。換句話說，桑多鎮不僅是地理坐標意義上的現實世界，更是扎西才讓對故土——“桑多世界”，漢、藏文化元素的詩意建構。

一 甘南大地的民族書寫

位于陜、甘、寧交匯之地的甘南藏族自治州，不僅是游牧文化與農耕文化的結合之地，也是多種宗教信仰和民族風俗的交融之地。在扎西才讓的詩歌中，我們可以看到皚皚雪山、遼闊草原、民族宗教場所等諸多地域風貌的展現，這是詩人取之不盡、用之不竭的意象源泉，也是詩人對“桑多世界”民族風貌的詩意書寫。

民族性的神話傳說讓扎西才讓的詩歌充滿著神性化的色彩。在甘南的民間神話傳說中，有關于羅剎女遇到普陀山猴子的故事。如《起源》中，“神變的獼猴受了戒律，它遠離了普陀山上的菩提。當善與向善的魔頭靈肉相合，土里就長出了五谷，樹葉就遮蔽了胴體?！边@首充滿神性的詩里，山已不再是具象的山，而是被神化了的、寄托著藏族人民信仰的山;用神變的獼猴，追溯著人類始祖的起源。扎西才讓的詩歌不僅關注著人類生命活動的起源，還追溯著甘南古老文明的源流，同時也展現著現實與傳說相結合的詩意世界。在《桑多人》中，“神的法力無邊，一腳踩出盆地，一拇指摁出山巒。讓猛虎臥成高高的石山，讓天上的水落在地面，成為洶涌澎湃的大夏河?！痹娙擞贸錆M著神性色彩的語言，描述甘南的地貌和民族性的神話傳說，追溯著“桑多世界”的形成。

扎西才讓以民族神話傳說為材料追溯“桑多世界”形成的同時，也用詩歌展現著“桑多世界”高原的審美意象。如《高原月》中，“就這樣過去了多少年。多少年來，春花燦然綻放，/夏葉輕聲絮語，秋果熟了自枝頭落下。在雪天，/阿尼瑪卿山神銀盔銀甲白馬戍邊。”在充滿時間線性的“多少年”中，春花、夏葉、秋果、雪天，依次展現著四季的變化，而不變的是阿尼瑪卿山的巋然屹立。綻放、絮語、落下是詩人強調的動態詩意，山神戍邊則是靜態詩意，在動靜之中，通過永恒與無常的變化，建構出的是神性化的詩意書寫。

“桑多世界”的生活是多姿多彩的，融匯了多種民族文化。如藏族人民生活種常見的瑪尼堆、五經幡、風馬、寺廟等，就常在詩歌中出現，作為一種詩歌意象表現藏族人民在生活中的精神風貌。在《寂語》中，“肯定有事正在發生，/像一群蝙蝠在夜幕下云集，/像前村喇嘛崖上的巖畫，/在新煨的桑煙里隱現出身子?！痹娭械摹办猩煛薄袄镅隆笔遣刈迦嗣窬劬拥厮氂械娜粘Ｉ顖鼍?，扎西才讓將這些帶有藏族文化特色的意象捕捉到詩境之中，恰恰是將神性的色彩融進日常的生活中?！巴局械奈迳涐Χ萑胍股?，瑪尼堆上的黎明又將慧光布滿天宇”（《途中》）。在夜色與黎明的轉換中，具有藏族文化特色的五色經幡和瑪尼堆的交替出現，不僅是詩人在途中的所見之景，更是帶有濃郁民族文化的意象在交替轉換。《桑多人》中，“從正月到臘月，春夏秋冬，就是四座金碧輝煌的經堂?！痹鞑抛屧俅我詴r間的線性，展現著桑多人的虔誠之心。變化的意象是一年四季，而不變的是屹立著的經堂，它是“桑多世界”人民的來往之地，更是桑多人精神家園的一角。

二 人物群像的命運關懷

對于甘南地域的詩歌書寫，扎西才讓并沒有將筆墨過多地關注于雪山、草原、河流之上，而是更多地去體悟人生百態，用詩意書寫“桑多世界”人物命運的百態與群像。在詩集《桑多鎮》中，出現的人物就多達100多人，有死去的老鰥夫、有街頭角力的男子、有失戀的少女……從表面上看，他們是一個個鮮活的個體生命存在;從深層來講，是他們構成了桑多鎮群像小世界，演繹著小人物或普通民眾的悲歡離合。詩人不僅在挖掘著桑多小鎮復雜的人性，也在建構 “桑多世界”的詩意。

在《桑多鎮》第六卷的“小鎮情愛志”中，扎西才讓聚焦于兩性情感的描寫，體現出對“桑多世界”普通人物命運的關懷。如《愛的消息》中，作者巧借結滿果實的石榴樹為隱喻，寫出了男孩迫切渴望得到愛情的心境，以及希望遇到生命中心儀女子的愿景。在《想象》中，作者采用聯想的筆法，從少女剛從湖泊中走來講起，呈現著愛情的干凈與純粹，以及曖昧之時的愛情徘徊與青澀。在這類作品中，詩人多以男性視角來展現對于美好愛情的追求與向往。以女性視角關注“愛情”主題的作品，則是將婚后女性的日常生活作為描寫重點。比如在《桑多鎮》第九卷的“你和親人”中，《卓瑪》《生活照》《枕邊夜話》《渡口的妹妹》《說起母親》等作品，就展現了扎西才讓對婚后女性的日常生活或不幸婚姻的同情與悲憫。特別是在《交接》中，詩人巧妙地借用兩個女孩在小鎮的某條街上交接自己的場景，隱喻了女性一生的命運軌跡。出生——呵護——成熟——結婚——生育，這是女性一生的成長過程，也是女性命運的不斷重復，表現了詩人對于女性的關懷以及生存困頓模式的思考。聚焦于兩性情感的主體，可以說是扎西才讓“桑多世界”詩意建構的重要一角。

集中描寫小人物或者說邊緣人物命運的群像，不僅是第九卷的“小鎮人物志”中的作品重點，也是第一卷“鎮志殘片”中關照的主題。《回寒》中，描寫的是一個“復仇者”形象。作者先以含苞之花的凋零，河水流走后的折回，由物及人，展現了“復仇者”的歸來;再巧借書記官之言，展現了對復仇的厭惡。在《孤兒旦正加》中，扎西才讓用敘事手法描寫了社會發展中孤兒在街巷里蜷縮、破舊、瘦削、骯臟的形象，引發出對于貧窮的、孤單者的深切同情與人文關懷，以及國家和社會對孤兒的救助措施。由此可以看出，詩人捕捉著他生活中人物的不幸與遭遇，關注著人物的悲歡離合，展現著“桑多世界”里的人生百態，以詩意的筆法真實地描摹著生活瑣碎和曲折，對于小人物的命運給予了更多的關懷與同情。

三 桑多家園的精神探尋

扎西才讓的詩歌并沒有單純地停留于對“桑多世界”小人物命運的書寫，而是對于“桑多世界”的精神故鄉進行了深度探尋，追尋對于人之生存的獨特體驗和理性哲思。正如謝有順在《詩歌中的心事》所提到的，“而所有的詩歌，其實都是在尋找觀察世界、觀察自己的角度，并用自己的眼睛去發現世界，發現自我。”扎西才讓的詩歌正是用觀察“桑多世界”的日常生活為視角，去探索一條通往詩人精神原鄉的通道。

在《桑多河：四季》中，變化的是寒來暑往的人間百態，而不變的是桑多河的奔流不息;桑多河不僅是歷史歲月的見證者，同時也是河畔生活的參與者，流露出的是詩人對于故鄉的眷戀。 “很多年了，我看見它們熱烈地開花，/又在初秋時節攜著數不清的種子，/飛向遠方。只留下枯枝敗葉，留下/精盡力竭的根，還堅守在生命開始的地方”（《桑多河畔的蒲公英》）。詩中的蒲公英，一方面，因成熟而飛向遠方、隨風漂泊，隱喻的是不得不離開故鄉的事實現狀;另一方面，精盡力竭的扎根，表達著對于家鄉故土的眷戀之情。

在《坐大巴回鄉》中，開頭以“屈辱的士兵”和“精力過剩的野獸”來比喻在外闖蕩的游子;然而外面的生活也并非一帆風順，只有“桑多鎮”才是其精神的依戀和永遠的歸屬?！叭齻€小時的路程”意指漫長的人生之路，分別對應著人生的青年、中年和老年。青年血氣方剛，如上車時的第一個小時——嘰嘰喳喳;中年則變得更加沉穩，如上車之后的第二個小時——漫長的昏睡;老年則添了一份滄桑之感，如三小時后的到站——驚醒后珍惜的漫長歲月。桑多鎮——詩人筆下的“桑多世界”，無論是外出打工者還是故土生存者，皆生死于此，它既是現實的想要回去的小鎮，更是精神世界的寄托。

作者對于故鄉——“桑多世界”，并沒有完全沉浸于謳歌之中，對于其所面臨的生存問題充滿了憂思，集中體現在《新的小鎮》一詩中。在前三節，詩人先回憶了小鎮的往事，它曾經是商人往來的駐足之地，是草地械斗的征戰之地，是農牧生活下繁衍后代之地。如今，卻出現了新的矛盾，小鎮在邁向現代化之路上，出現了草原被風沙蠶食等生態環境的諸多問題，引人深思，但也看到了國家生態保護力度不斷加大帶給“桑多世界”的希望。正是扎西才讓對甘南大地濃厚的感情，使他的詩歌更增添了一分對故鄉的依戀之思，也嘗試著對甘南世界的空間進行詩意建構，將故土作為生命和靈魂的寄托，以自己的民族書寫展現出一個色彩斑斕的精神之鄉。

綜上所述，作為甘南地區的藏族作家扎西才讓，在對邊緣人物命運的關照中，以文化內視者的目光，將帶有酥油燈、青稞酒、藏戲等具有藏族文化特色的意象融入到詩歌中，既是對藏族文化的傳承，也是對于當地獨特民風民俗的哲思，充滿著自然韻味和民族氣息。對于故鄉的精神探尋，詩人并沒有局限于桑多鎮的地理空間，而是建構了一個虛實結合的詩意空間——“桑多世界”，建構出自己對于甘南故鄉自覺的審美追求與超越。

李捷，女，山西省忻州人，西藏民族大學文藝學在讀碩士，主要研究方向為藏族審美文化。