“整理國故”之原始

孫守讓

一般認為，“整理國故”這個命題是由胡適提出來的。但顧頡剛認為，“整理國故”這一學術風氣的形成始于章太炎。1903年，章太炎在《癸卯口中漫筆》中說：“國故民紀，絕于余手，是則余之罪也?！彼谶@里首先提出了“國故”這個概念，盡管這里所指應該是中國古代的典章制度。后來章太炎在《國故論衡》一書中則更進一步明確地界定了“國故”的基本范圍：語言（文字、音韻、訓詁）、文學（歷代散文、詩賦等）、諸子等?！罢韲省边@個說法是由傅斯年首先提出來的。1918年底，近二十個提倡新文化運動的學生決定組建新潮社，并以《新青年》為榜樣，創辦《新潮》雜志。1919年《新潮》雜志第一卷第五期刊登了毛子水的《國故和科學的精神》一文，在該文中，毛子水第一次提出“國故學”這一概念，他指出，我們現代人研究古代人的學術文化思想，應該稱之為“國故學”，后來人們將“國故學”簡稱為“國學”。作為該雜志主編的傅斯年為該文寫了一段“附識”，其中有云：“研究國故有兩種手段，一、整理國故;二、追摹國故。”一般認為這是“整理國故”這一說法的最早的出處。所謂“整理國故”，就是研究整理中國過去的歷史文化典籍，當然其中主要的內容應該是從古到今的一些歷史文化方面的經典著作。在當時的一些專家學者看來，其實一些非經典性著作，甚至傳統戲曲和民間傳說、歌謠也屬于“整理國故”的范疇。

第一次將“整理國故”作為一種理論主張，并由此形成一種所謂“運動”的，那當然非胡適莫屬。1919年11月，胡適在他的《新潮的意義》一文中提出了“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”的口號，這也就標志著“整理國故”運動的興起。之所以要“整理國故”，其原因是，中國古代的學術思想向來沒有條理，沒有系統，所以胡適指出：“整理就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡來;從無頭無腦里面尋出一個前因后果來;從胡說謬解里面尋出一個真意義來;從武斷迷信里面尋出一個真價值來?！彼^“整理”就是將舊有的體系打碎，然后以科學的精神和現代的方法進行闡釋和解讀，重新展示其外在的表現形態和內在的精神。所謂“整理國故”，實際上是中國固有學問的一次現代轉型，正如顧頡剛在《中山大學語言歷史研究所年報第六集·序》中所說的“這是把中國昔日的學術范圍和治學方法根本打破，根本換過的;這是智識上思想上的一種徹底的改革”。

1937年，錢玄同先生在為《劉申叔先生遺書》作序的時候回顧五十年來“國故研究”作出的貢獻。他將所謂“國故研究”分為兩個時期，第一個時期始于1884年，這個時期的代表性的學者如康有為、譚嗣同、梁啟超、孫貽讓、章太炎、劉師培、王國維等十二人。第二期始于1917年，上述一些著名學者除孫怡讓、劉師培等人謝世之外，還有多位如王國維、梁啟超、章太炎等人還活躍在學術領域，所作的貢獻很大。錢玄同認為，第二期較第一期，研究之方法更為精密，研究之結論更為準確。

依據錢玄同的說法，在“整理國故”的第二個時期中，識見最高，用力最勤，成就最大者當然首推胡適。一般以為，他的身邊有兩位得力干將幫他扛起“整理國故”的大旗，這兩個學者就是他的學生傅斯年和顧頡剛。再次，胡適在“整理國故”的過程中身先士卒，在古籍的研究和整理中有很多收獲，他在小說《紅樓夢》和《水滸傳》的考證上、在《詩經》的研究上都取得了不俗的成績。