云南省金平縣水碓沖村瑤族災(zāi)害文化的傳承與轉(zhuǎn)變

云南省紅河州金平縣水碓沖村是瑤族中“紅頭瑤”聚居地，通過田野走訪，以及考證地方志關(guān)于災(zāi)害的記載發(fā)現(xiàn)，瑤族的災(zāi)害文化受自然環(huán)境影響，體現(xiàn)在其節(jié)日文化、祭祀文化、民居文化和互助文化之中，極具民族特色。但是近年來，受歷史、思想、政策、經(jīng)濟(jì)以及組織核心等多方面因素影響，瑤族災(zāi)害文化無論是從范圍還是表征等方面均發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)變。

水碓沖村隸屬于金平苗族瑤族傣族自治縣金河鎮(zhèn)干塘村村委會，位于云南省紅河哈尼族彝族自治州南部的山區(qū)地帶。水碓沖村距離金平縣城約15千米，行政面積約為0.67平方千米，共有耕地981畝，其中水田757畝。村內(nèi)世居瑤族，共居住有333戶1082名瑤族群眾，水碓沖村的瑤族又被稱為“紅頭瑤”。

水碓沖村的主要災(zāi)害類型

經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，水碓沖村所面臨的主要災(zāi)害為氣象災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害、外來物種入侵及農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)病蟲害等。

氣象災(zāi)害

暴雨和干旱是水碓沖村最主要的氣象災(zāi)害。水碓沖村所在的紅河州地處低緯度亞熱帶高原型濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，介于中國東部季風(fēng)區(qū)與青藏高寒區(qū)兩大自然區(qū)的過渡帶，是多種季風(fēng)環(huán)流影響的過渡交叉地帶。加之當(dāng)?shù)劐e(cuò)綜復(fù)雜的地理特征，在當(dāng)?shù)匦纬闪烁咴土Ⅲw氣候，干、雨季節(jié)區(qū)分較為顯著，有明顯的季節(jié)變化，季風(fēng)的強(qiáng)弱和雨季開始的遲早是決定當(dāng)?shù)睾禎车闹饕獨(dú)夂虮尘啊Ｈ绾闈持饕霈F(xiàn)在夏秋季，這是因?yàn)橛昙荆?～10月）集中了全年總降水量的八成之多，尤其是6～8月極易暴發(fā)連續(xù)強(qiáng)降雨，且具有時(shí)空地域分布極不均勻的特點(diǎn)，加之受地形影響，多單點(diǎn)大雨、暴雨，易出現(xiàn)洪澇。干季（11～4月）降水稀少，由于寒潮和霜凍主要發(fā)生在冬春季，冰雹又多形成于春夏季， 使得干旱主要發(fā)生在冬春季， 易形成冬旱和春旱，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)冬春夏連旱。

地質(zhì)災(zāi)害

水碓沖村最頻繁遭遇的地質(zhì)災(zāi)害為滑坡與泥石流。根源在于，其一，水碓沖村地質(zhì)構(gòu)造較為復(fù)雜，新結(jié)構(gòu)活動猛烈，地殼差別性隆升激烈，地形腐蝕切割深度大。另外，結(jié)構(gòu)活動形成了褶皺斷裂發(fā)育，巖體破裂，結(jié)合外動力地質(zhì)作用，構(gòu)成松懈巖土體，為地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)育提供了能量及物質(zhì)前提。其二，水碓沖村所在區(qū)域?yàn)樯絽^(qū)高原，屬于橫斷山南段中山峽谷亞區(qū)，地形崎嶇度大，為地質(zhì)災(zāi)害的頻繁發(fā)生提供了最根本的能量條件與空間前提，導(dǎo)致泥石流、滑坡、崩塌等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)。水碓沖村屬于橫斷山北段高山峽谷區(qū)，巖質(zhì)屬于碎屑巖。經(jīng)過勘測，橫斷山北段高山峽谷區(qū)易發(fā)生崩塌，因?yàn)榛略谒樾紟r地貌中分布數(shù)量最多。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)病蟲害

在走訪中，我們了解到村民都極為關(guān)注農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)病蟲害的防治。近年來，兩種病蟲害對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)造成了較大的影響。一是草地貪夜蛾入侵。玉米是云南省種植面積僅次于水稻的農(nóng)作物，而草地貪夜蛾則是威脅玉米種植的首要害蟲。二是非洲豬瘟肆虐。非洲豬瘟是全球生豬養(yǎng)殖的“頭號殺手”。在此次走訪中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣诜e極防治非洲豬瘟，非洲豬瘟對于當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)的破壞極大。此病沒有特效藥物和疫苗可以進(jìn)行預(yù)防和治療，加之較強(qiáng)的傳染性，所以在發(fā)現(xiàn)病情時(shí)，養(yǎng)殖戶和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)部門只能采取緊急撲殺及無害化處理的方式來遏制疫情傳播。

水碓沖村災(zāi)害文化的主要表現(xiàn)

由于瑤族世代居住于此，因此水碓沖村的人們在生活習(xí)性、教育方式、對事物的認(rèn)識接受等方面均受瑤族習(xí)俗的影響，在災(zāi)害文化方面亦不例外。

節(jié)日文化

節(jié)日文化是瑤族文化發(fā)展中不可或缺的重要組成部分。在古時(shí)的農(nóng)耕社會，災(zāi)害等因素是與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為密切的。災(zāi)害發(fā)生的頻率、規(guī)模均是古代瑤族勞動人民最為關(guān)注的，因此節(jié)日文化也深受其影響，留下了深厚的印記。其中最為突出的便是瑤族最大的節(jié)日——“盤王節(jié)”。

瑤族盤王節(jié)源自農(nóng)歷十月十六日的盤王節(jié)歌會。每逢此日，瑤民便匯聚一起，載歌載舞，紀(jì)念盤王，并逐漸發(fā)展為盤王節(jié)。相傳盤王是瑤族人民的始祖，因此盤王節(jié)成為了瑤族人民最為浩大的傳統(tǒng)節(jié)日。盤王節(jié)慶祝儀式有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆止ぃ灿?名負(fù)責(zé)不同職務(wù)的正師公主持，分別是還愿師、五谷師、賞兵師、祭兵師，并各自配有1名助手。除負(fù)責(zé)祭祀工作的人員外，負(fù)責(zé)現(xiàn)場音樂的人員也十分重要，因?yàn)楸P王節(jié)是瑤族人民重要的“流樂”之日。“流樂”在瑤語中即為“玩樂”，盤王節(jié)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是恭請瑤族的祖先和全族人前來“流樂”，共同吟唱?dú)v史長詩——《盤王大歌》。但通過田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，古時(shí)盤王節(jié)并非一年一度定期舉行，而是必須選在風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的日子，若是前一年發(fā)生過大災(zāi)，那么下一年的盤王節(jié)往往不再舉辦。因此，盤王節(jié)也有可能幾年才能舉辦一次。于是，祈禱來年豐收、無災(zāi)無害成了當(dāng)時(shí)盤王節(jié)固有的流程之一。這體現(xiàn)了瑤族人民對于災(zāi)害的畏懼以及對平安生活的期許。

祭祀文化

瑤族先民因?yàn)榍啡毕冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，加之思想觀念較為守舊，因此生產(chǎn)力長期較為落后，一直保持著“刀耕火種”“狩獵采集”“引泉入房”的生活方式，對大自然充滿敬畏與膜拜之情，幾乎從未有過刻意改造自然環(huán)境的想法與舉動。瑤族存在著眾多奇特的祭奠葬禮儀式，這體現(xiàn)了瑤族人民在思想文化中蘊(yùn)藏的各種超自然主義和神秘主義，使瑤族祭祀文化從古至今始終具有程度不一的傳奇特質(zhì)。

民居文化

當(dāng)?shù)噩幾迦嗣裨诖迓涞倪x擇上喜歡依山勢而定，靠近水源和耕作區(qū)域，易尋找建筑材料且野獸出沒較少的向陽處。水碓沖村的瑤族居民依山而居，海拔均在1000米以上，取水成為一大難題，他們依據(jù)水源地的距離不同，剖竹為渠，并架設(shè)于木架之上，以此將水流引入村寨，并分別引流至各家。住房結(jié)構(gòu)上他們喜歡在房屋外圍修建木制儲藏室貯藏食品，與地面保持一定距離，保持良好通風(fēng)，以起到防腐、防潮、防野獸等功能。這樣的設(shè)計(jì)理念與當(dāng)?shù)厣絽^(qū)獨(dú)特地理環(huán)境極為契合。

互助文化

以前，瑤族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于典型的“靠天吃飯”。又由于水碓沖村位于叢山密林之間，地理位置偏僻，地形復(fù)雜，氣候干濕兩季明顯，外來物種的入侵極易造成生態(tài)失調(diào)，自然災(zāi)害嚴(yán)重且頻繁，而個(gè)人的力量可謂微乎其微。因此“紅頭瑤”自古以來就有互相扶持、共渡難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，在訪談中，我們了解到當(dāng)蓋新房或翻蓋舊房時(shí)，全寨人都不計(jì)報(bào)酬地來幫忙直到蓋好為止。

水碓沖村瑤族災(zāi)害文化的現(xiàn)狀及其轉(zhuǎn)變原因

隨著時(shí)代的發(fā)展和生活環(huán)境的改變，水碓沖村瑤族災(zāi)害文化也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，下文將從災(zāi)害文化的現(xiàn)狀及轉(zhuǎn)變原因兩個(gè)維度加以闡述和分析。

水碓沖村災(zāi)害文化的現(xiàn)狀

以下將分別就節(jié)日文化、祭祀文化、民居文化和互助文化的現(xiàn)狀加以闡述。

1.節(jié)日慶典影響因素的嬗變

過往瑤族利用節(jié)日慶典慶祝豐收、祈求來年好光景的含義早已消亡。現(xiàn)如今的節(jié)日已經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、災(zāi)害發(fā)生、氣候的周期性變化不再有實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了以年為周期舉行的慶典活動，也是吸引游客的重要商貿(mào)旅游節(jié)目。“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”經(jīng)濟(jì)成為影響瑤族節(jié)日的另一項(xiàng)新因素，當(dāng)?shù)卣⑷嗣裢ㄟ^瑤族文化節(jié)日來影響并帶動本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.祭祀文化中象征意義的轉(zhuǎn)型

祭祀文化是人們在生活方式的價(jià)值取向、信仰、行為的影響下塑造形成的。藉由當(dāng)?shù)氐牡胤娇h志，我們可以了解到，當(dāng)下祭祀文化最大的社會功能已經(jīng)由敬拜鬼神轉(zhuǎn)型成為文化傳承。在水碓沖村，祭祀要由師公、道公與神婆來主持，而這些職位的選擇都要經(jīng)過嚴(yán)格的挑選，繼任者要刻苦學(xué)習(xí)，不斷豐富瑤族的歷史、傳統(tǒng)、儀式、習(xí)俗，甚至是村規(guī)民約等，這些均是瑤族文化的寶貴遺產(chǎn)。

3.民居文化危房構(gòu)造的消融

近年來，瑤族傳統(tǒng)的民居文化開始逐漸消融，民居的建筑樣式發(fā)生了極大的變化，現(xiàn)代民居成為當(dāng)?shù)噩幾迦嗣竦闹饕≌Ｒ环矫妫幾鍌鹘y(tǒng)民居逐漸消融。調(diào)查組了解到，水碓沖村目前僅有一處瑤族傳統(tǒng)民居，該民居的文化象征意義和產(chǎn)生的旅游收益，已經(jīng)遠(yuǎn)超其原有的居住意義。另一方面，實(shí)用性新型房屋取代了傳統(tǒng)建筑。水碓沖村的瑤族人民傳統(tǒng)的居住理念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。絕大部分瑤族人民在修建房屋時(shí)已不再沿用傳統(tǒng)式樣，而是在功能上盡量向城市的生活方式靠攏。

4.互助文化優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展

在今天，瑤族人民的互助文化不再局限于本民族同胞之間，同時(shí)體現(xiàn)在與其他民族之間的友好互助。水碓沖村所在的金平縣，除瑤族外，還居住著苗族、壯族及漢族同胞。即使是在瑤族內(nèi)部，也細(xì)分為不同分支。過往，不同民族之間的來往甚少，甚至?xí)蝾I(lǐng)地歸屬問題發(fā)生爭議，民族互助更無從談起。但是今時(shí)今日，各民族之間互通有無、互幫互助。在走訪中，調(diào)查組了解到，在今年雨季，暴雨引發(fā)的泥石流導(dǎo)致村落外的沿線公路被沖毀，村委會在得知這一情況后，及時(shí)通過村廣播告知全體村民。聽到廣播后，全體村民自發(fā)組織人員對公路進(jìn)行搶修。期間大家不分彼此，不計(jì)報(bào)酬，聽從村委會安排，妥善分工。這在水碓沖村所在的金平縣并非個(gè)案，而是已經(jīng)形成了一種和諧互助的文化風(fēng)尚。

水碓沖村瑤族災(zāi)害文化轉(zhuǎn)變的原因

災(zāi)害文化的形成并非一朝一夕，同樣，其轉(zhuǎn)變也絕非一蹴而就，而是多方因素合力作用下造就的。下文將從五個(gè)層面就水碓沖村瑤族災(zāi)害文化轉(zhuǎn)變的原因加以分析。

1.歷史因素：各民族之間的相互交融

通過地方志與田野走訪得知，從歷史上來看，其實(shí)水碓沖的瑤族人民并非原居于此，是其先輩因?yàn)楸茈y、戰(zhàn)爭甚至省親等因素，從全國各地不斷遷徙，最終選擇定居于此。多次的遷徙，一方面使得瑤族人民不斷接觸中原文化，自發(fā)成為中華民族的一份子；另一方面，其他民族不斷從瑤族吸收借鑒其文化精髓，自發(fā)形成了民族認(rèn)同感。

2.思想因素：民族團(tuán)結(jié)友愛的思想根基

各民族團(tuán)結(jié)友愛是中國共產(chǎn)黨妥善處理民族問題的思想根基。“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務(wù)是搞好團(tuán)結(jié)，消除隔閡。”鄧小平同志的這一指導(dǎo)思想，不僅為各民族融合發(fā)揮了重要的指導(dǎo)意義，而且對民族文化的融合也起到了重要的推進(jìn)作用。

3.政策因素：貫徹民族平等、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的中國特色道路

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路。”為貫徹該指示，云南省政府精心編制實(shí)施《云南省建設(shè)我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)規(guī)劃（2021—2025年）》《云南省鑄牢中華民族共同體意識中長期規(guī)劃》等，明確重點(diǎn)任務(wù)、重大政策、重大工程項(xiàng)目和重大改革措施，統(tǒng)籌推進(jìn)示范區(qū)建設(shè)不斷取得新進(jìn)展。位于中國西南邊疆的水碓沖村，正是鑄牢民族團(tuán)結(jié)工作最為生動的成功范例。

4.經(jīng)濟(jì)因素：瑤族特色文化資源市場化

聚焦水碓沖村，由于物質(zhì)流和信息流的傳遞，外來游客持續(xù)來訪，當(dāng)?shù)噩幇粩嗤獬鰟?wù)工，加之當(dāng)?shù)赝ㄐ偶夹g(shù)的推廣與通信器材的普及，水碓沖村與外界交往日益增多，使得生活在這里的“紅頭瑤”封閉性被打破。具體表現(xiàn)在：一是瑤族節(jié)日文化和祭祀文化的轉(zhuǎn)變。二是外出務(wù)工人口的增多。通過田野調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，幾乎每一戶都有外出務(wù)工人口。三是村內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)增多。原本水碓沖村是典型“靠天吃飯”的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，缺乏其他產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。但目前水碓沖村除糧食作物外，開始種植經(jīng)濟(jì)作物，例如種植“三七”等。除發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)外，水碓沖村的瑤族也開始創(chuàng)辦銀飾品加工企業(yè)，完善制作、銷售等瑤族傳統(tǒng)手工銀飾品的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。

5.組織核心因素：水碓沖村基層組織的領(lǐng)導(dǎo)作用

通過走訪發(fā)現(xiàn)，水碓沖村內(nèi)瑤族人民對于災(zāi)害文化認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，離不開村黨支部和村委會的領(lǐng)導(dǎo)作用。其一，組織領(lǐng)導(dǎo)功能。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，村黨支部和村委會積極宣傳、廣泛動員，引導(dǎo)瑤族人民轉(zhuǎn)變思想觀念。其二，政策執(zhí)行功能。在水碓沖抗擊災(zāi)害的過程中，村黨支部和村委會定期為瑤族同胞普及各類防災(zāi)減災(zāi)常識，無償發(fā)放農(nóng)藥，幫助瑤族同胞抵御各種農(nóng)作物病蟲害。其三，資源整合功能。水碓沖村原本并無公路、路燈等基礎(chǔ)設(shè)施，瑤族人民也是生活在舊式木質(zhì)民居中。對此，村黨支部和村委會廣修基礎(chǔ)設(shè)施并無償為瑤族同胞修建新式房屋，有效改善了瑤族同胞的生活。

災(zāi)害文化是瑤族節(jié)日文化、祭祀文化、民居文化和互助文化產(chǎn)生的重要緣由，其變遷受到歷史因素、思想因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素以及組織核心因素的綜合影響。水碓沖村瑤族災(zāi)害文化的變遷充分說明了瑤族文化的適應(yīng)性改變，記錄了其經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展和開放融通的文化變遷。

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【基金項(xiàng)目】：本論文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國西南少數(shù)民族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)（17ZDA158）”階段性研究成果。

【作者簡介】馬偉娟（1987—），女，碩士，研究方向：馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化、生態(tài)馬克思主義。