山海經(jīng)之奢比肝榆

民文

有人說(shuō)：《山海經(jīng)》并不是一部純粹的神話(huà)古書(shū)。的確如此，《山海經(jīng)》所記載的內(nèi)容留給了后世無(wú)限的想象。例如這一期我們要說(shuō)的“奢比尸”，在《山海經(jīng)海外東經(jīng)》的描述中，“奢比尸在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇”。翻譯成白話(huà)就是：奢比尸在北邊，獸身人臉，耳朵很大，以?xún)蓷l青蛇做耳飾。《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》也有相關(guān)的記載：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。”可以看出，在“大荒東經(jīng)”中，奢比尸被稱(chēng)為神，同樣是獸身人臉，只是特別提到長(zhǎng)著“犬耳”，仍以?xún)蓷l青蛇做耳飾。還有一種說(shuō)法，說(shuō)肝榆尸神就是奢比尸神。

在現(xiàn)存的文本記錄中可以發(fā)現(xiàn)，明清兩代文人對(duì)奢比尸神的外形有著不同的想象：有的四足著地，有的如人一樣站立；有的呈現(xiàn)兇猛之態(tài)，有的則憨態(tài)可掬。除了對(duì)奢比尸神外形的這種想象，有關(guān)它的傳說(shuō)也很多。

有說(shuō)奢比尸就是奢龍。一說(shuō)蚩尤大敗后，被黃帝處死，刑天沖入刑場(chǎng)搶走了蚩尤的尸體，并把尸體交給奢龍，讓他幫忙料理后事。奢龍受了刑天的囑托，不敢怠慢，一路奔逃，最后將蚩尤的尸身秘密埋葬在一個(gè)不為人知的地方。第二種說(shuō)法認(rèn)為奢比尸是黃帝的輔臣，《管子五行》中提到“昔者，黃帝得奢龍，而辯于東方”，是說(shuō)奢龍辨別出了東方的位置，所以被封為東方的神明。他幫著黃帝有條不紊地管理著東方，是東方的最高首領(lǐng)。

上述傳說(shuō)認(rèn)為奢比尸是神，《山海經(jīng)》中也提到過(guò)奢比尸是一個(gè)國(guó)家，可能是上古的某個(gè)東夷部落。在海外的東方，有一個(gè)奢比尸國(guó)，國(guó)民死后也不會(huì)消失，而是會(huì)變成一個(gè)半人半獸的怪物，他們?nèi)四槾蠖L(zhǎng)著野獸的身體，兩條青蛇掛在大大的耳垂上。和我們之前說(shuō)的不死國(guó)和白民國(guó)有所不同，不死國(guó)的國(guó)民能夠長(zhǎng)生不老，白民國(guó)的國(guó)民借助乘黃的神力也能活上兩千歲。而奢比尸則是在死后變?yōu)榱硗庖环N存在，以半人半獸的形式繼續(xù)活著。

據(jù)說(shuō)這樣的奢比尸，依靠掛在耳垂上的青蛇傳遞鬼神兩界的信息，時(shí)間長(zhǎng)了，兩條青蛇就成為他身體的一部分，看上去就像是掛在耳垂上的耳環(huán)。這種半人半獸、能夠與鬼神界相通的特點(diǎn)，與古希臘神話(huà)中的半人馬有點(diǎn)類(lèi)似。

在希臘神話(huà)中，半人馬野蠻、狂暴、不講道理，或許是對(duì)游牧民族和騎兵的一種影射。如此看來(lái)，或許奢比尸國(guó)就是一個(gè)生活在東方的游牧民族部落，他們騎著坐騎，戴著夸張的耳飾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是半人半獸，威風(fēng)凜凜。也正因?yàn)槿绱耍麄儾艜?huì)被賦予擁有神力、能夠幫助黃帝管理東方這樣的形象。

“海外東經(jīng)”中也提到過(guò)，奢比尸就是肝榆之尸，肝榆是遠(yuǎn)古時(shí)期一位大神的名字。后人從“肝榆”二字判斷，《山海經(jīng)》所記載的奢比尸國(guó)很可能就在古郁州，也就是今天的贛榆，贛榆在山東連云港，在地理位置上也印證了奢比尸就在東方的描述。