《張伯駒詞傳》與讀懂士人的秘鑰

孫郁

新文學誕生后，讀書人多是沿著白話文學的路徑前行，習俗與審美趣味都有些變化了。從事新文學寫作的人，有許多是喜歡舊學的，或者是迷戀古代士風的。但因為趣味隱得深，人們不太談它。像郁達夫之于舊詩，臺靜農精于書畫之道，都不妨礙他們在新文學上的成就?；蛘哒f，他們能于白話文里有所作為，舊的藝術的影響也是有的。這類人物易被人廣泛注意，但另一類人就命運不同，像張伯駒先生，被古風所染，趣味都在舊路上，與新文學是隔膜的，后人視其遺老式的人物，道理是有的。但這一觀點也妨礙了對他的認識，其實，實際的情況并非人們想象那么簡單。他的世界的豐富，世間深知者甚少，那套話語方式與審美方式，有點稀世之音的味道，某種意義上說，在審美深處的情思，不亞于新文學家的文字的。

張中行先生曾寫過對于張伯駒印象的文章，評價的尺度偏于新，屬于非士大夫的那套話語。他們在愛好上有許多接近的地方，比如同樣是喜歡收藏，張中行屬于藏界普通之人，遠不及張伯駒博大，但張中行眼里的這位前輩，似乎少了點什么，那就是五四以來的某些新風吧。張先生也是把玩古董的人物，可是卻潛心白話文寫作，不像張伯駒那么沉于舊風里，文章呢，在周氏兄弟的傳統里，就與時代有了親密的關系。而張伯駒的話語方式，都帶著歷史舊影，是自己與古人對話，聽的人在小的范圍，惟親近者方可領略一二。這樣的人，易被時代大潮淹沒，能夠意識到那選擇的價值，不那么容易。

近來人們發現，研究百年間的文學，舊體詩詞的寫作者，也有相當的價值。雖然形式上是古舊的，但思想未必沒有現代性的意味。但研究這類古舊意味的文學，方法則與新文學研究略有不同。這大概與辭章的對應方式有關，總體不在新文學審美的范疇力。像張伯駒這樣的文化人，所以在今天頗被知識界重視，一是身上帶著現代史里的諸多符號，二是與收藏的藏品品位極高有關。另一個原因，是因為有詩人氣質，那種鐘情傳統的精神之光，照出了存在的暗點。時代進化中所遺漏的遺存，并非都沒有價值。他所關注、所心系的存在，關乎認識文明史的起落之意，經由其文字看現代史，倒是頗有意義的。

河南有一個張伯駒研究中心，近來出版了不少的研究專著。看作者的隊伍，不都是研究新文學的，思路介于古代與現代之間，新近推出的“張伯駒研究叢書”就包括《張伯駒傳》《張伯駒詞傳》《張伯駒詞說》《張伯駒十五講》《叢碧千秋》等，已經形成系列。大規模搜集整理文獻資料，是學術研究的基礎，而面對研究對象，采取何種視角思考問題，也是一個挑戰性的話題。我對于張伯駒沒有研究，不知道該如何描述其間的經緯。記得當年讀到靳飛的《張伯駒年譜》的書稿，很是興奮，了解了許多不知道的舊史。此后世間不斷有相關研究出現，說明知識界對于被冷落的文化人，已經有了較為客觀的態度。

如何認識像張伯駒這樣的人，研究者走的路徑往往不一。張伯駒是大的收藏家，對于繪畫、戲劇、詩詞頗有研究，留下的詩文也頗不尋常。在眾多的研究文本里，我比較喜歡以詞證史的筆法。馮其庸、靳飛都寫過相關的文字。作為活躍的文化人，張伯駒的功績是震動文物界與梨園界的，但他的不凡之處，還是一位難得的詞人。吳祖光說他“在舊體詩詞方面的成就達到極高的境界”。那么從其詩詞入手，考察生平事跡，也未嘗不是一種選擇。以此覓史，也會得到一般傳說里沒有的東西。

“張伯駒研究叢書”中的《張伯駒詞傳》的寫法，就屬于類似的一種。作者張恩嶺說與文物鑒賞家的身份比，張伯駒的詞人身份更為重要。以詞的分析方式，來寫作者的生平，是進入人物世界的一種方式。這種方式一是適合對象世界的特點，文脈是一體的；二是以審美的角度進入豐富的生活世界，就把張伯駒的藝術家氣質點畫出來。不過《張伯駒詞傳》對于文本的研究，還僅僅是初步的，全書的許多地方還可以進一步展開。以詞證史，需要做許多的準備和訓練。要畫好他的像，挑戰性也可想而知。

從作品看文人的交往史，是許多學者都注意到了的。有人研究蘇東坡，就在字里行間看到背后深的社會危機，文人間的互動，也得以顯露。張伯駒生前的好友甚多，可寫的故事數不勝數。比如與劉海粟、翁偶虹、王世襄、周汝昌的關系，都有書寫的空間，牽涉到文脈的起落。像他與周汝昌的友情，不僅僅涉及紅學的佳話，也有詞學里的故事。周氏的紅學研究，涉及一些幾近湮滅的遺存，不料張伯駒的藏品里，有些古跡頗值得琢磨。1948年，張伯駒在燕京大學中文系樓上展出曹寅的《楝亭圖》，正在研究曹雪芹家族的周汝昌聞訊參觀，便與張伯駒相識。后二人多有交往，彼此唱和，留下的文字頗可一觀。周汝昌的趣味，與張伯駒很有相似的地方，而張伯駒提供的古代詩畫原件，無疑豐富了自己的研究。周汝昌的眼力不凡，于一些地方能夠嗅出古風。在與張伯駒多年交往中，就佩服這位朋友的才氣和骨格之高。他覺得張伯駒的高處在于詞學，所寫文字清透、自如，大有幽婉之意。張恩嶺注意到了兩人交往的趣事，由他們的唱和之句，看文化史的斑斑點點，也不禁引人浮想聯翩。

張伯駒對于《紅樓夢》是有自己的諸多心得的，他的藝術家的氣質，使他對于辭章之道很是敏感。周汝昌與其交往，不是沒有道理。不過與一般人的感覺不同，他欣賞的是朋友的辭章之力，深覺這位收藏家的天分之好。他認為，張伯駒的詞寫得很好，是有不小的價值的。在為《張伯駒詞集》寫的序文中，他說：

我重先生，并不是因為他是盛名的貴公子，富饒的收藏家等，等等。一見之下，即覺其與世俗不同：無俗容，無俗禮，訥訥如不能言，一切皆以自然直率。其人重情，以藝術為性命。伉爽而無粗豪氣，儒雅而無頭巾氣。當其以為可行，不顧世人非笑。不常見其手執卷冊，而腹笥淵然，經史子集，皆有心得，然于詞絕少掉書袋。即此數端，雖不足以盡其為人，也可略覘風度了。因此之故，他作詞，絕不小巧尖新，浮艷藻繪；絕不呈才使氣，叫囂喧呼；絕不餖飣堆砌，造作矯揉。性情重而氣質厚。品所以居上，非可假借者也，余以是重其人，愛其詞。

這個評價已經很高了，確說出張伯駒詞作的好來。張伯駒寫詞，乃個人愛好，另一方面，用詞作為隱曲的思想表達，也有妙處。在詞的背后，藏了諸多思想情感，還有人間曲折之徑，就有了多重的審美寄托在。我們現在要了解那代人的歷史，不僅看同代人說了什么，還要看他表達了什么。張伯駒的作品，善帶雙語，意緒非常態之狀，流動中有深意在。他欣賞蘇東坡的詞中別見高義，尋常人不能道清內里之意。《叢碧詞話》有句云：

東坡《賀新郎》“乳燕飛華屋”一詞，前闋說新浴，換頭單說榴花，是花是人，迷離飄渺；如錦繡深谷，瑯環幽室，引人入幻，難窮其境。后人或謂為妓休蘭，或謂為秀蘭，兩家紛然。卻使子瞻在泉下捧腹。

東坡的多義表達，張伯駒也是喜歡用的。比如寫給周汝昌的《風入松——和邦達答玉言囑畫〈黃葉村著書圖〉》就很有意思：

寫來黃葉兩圖同，秋意筆偏濃。滿林霜色斜陽外，似當時、脂面顏容。玉骨燈前瘦影，金聲樹里寒風。

是真是幻已全空，難比后凋松。千年竊得情人淚，病相憐、愿步前蹤。都是一場癡夢，綿綿留恨無窮。

此作寫于20世紀70年代，涉及流落在日本“三六橋本”《紅樓夢》。查《霧中詞》中亦有《風入松——詠三六橋藏〈紅樓夢〉三十回本。此本流落東瀛。步汝昌韻》，有“多少未干血淚，后人難為談窮”句，意與上首詞同。由此詞看個人與社會之關系，不無可嘆之處?？疾炷莻€時期知識人與學界情況，張伯駒的詠嘆也似另有所指，蒼涼之間，古今一色，人生與人世諸態，皆在倏忽間煙消云散。難怪周汝昌晚年憶及于此時，情難掩飾，內中風云，也許親歷者方能覺之。

許多人在張伯駒的詞里看到了身外世界的縱橫之徑，或者說是弦外之音?！秴脖糖铩芬粫弯浻朽囋凄l《叢碧詞》一文，作者以為“詞中保存了不少京華史料”。比如在《念奴嬌》里發現王瑤卿以“老供奉”身份的活動，《多麗》中透出的李蓮英老宅的舊事，在鄧云鄉看來都是難得的史料。馮其庸《曠世奇人張伯駒》里討論《春游詞》，認為比《叢碧詞》更好，乃先生的“斷腸詞”。他從作品里看到歷史折射在張伯駒身上的影子，又在這影子里體味到詞人的精神境界。張伯駒在文字里寫到家國命運，又能以古喻今，筆墨馳騁中，含無量情思。詠物中處處見到靈思，談笑間風云涌動，歷史的塵埃變成幅幅畫面。看似在時代之外，卻畫出了歷史旋渦里的道道波紋。

詞學在學林里頗有些地位，研究其規律者，多有不同心得?？娿X先生《論詞》一文，就言及其特殊的審美價值，說“詞境如霧中之山，月下之花，其妙處正在迷離隱約，必求明顯，反傷淺露，非詞體之所宜也”。五四之后，寫詞的人甚多，近來李遇春主編《中國現代舊體詩詞編年史》，也可見百余年間詞的寫作的豐厚。其中士大夫氣質的詞人之作，可作分析者不少，我們現在了解一些文人的心史，不得不從其詩詞中尋找參照。從沈曾植到吳宓，從郭沫若到趙樸初，其詞作可以看到世間風云的變化，這些與新文學作品形成對照，也看得出藝術的多姿多彩性。

我讀張伯駒的詞，覺得自如、豐厚，有佛家的哀涼之霧的流散，意象自有妙處?！鹅F中詞》數首憶舊感懷之作，都寫得神似古人。比如《水調歌頭·讀陶淵明詩》，飄逸與憂患之感均在，平靜之中，忽聞水聲，悠然之軀也帶著迷津里的惆悵，是現實感的另一種表達，詞義是深遠的。《浣溪沙·癸丑重陽獨登陶然亭》，遠望眾景，老眼迷離，舊友紛紛逝去，惟有殘葉還在，感傷暗來?！缎∏赝酢づ几小穱@“子弟梨園皆白發，豆棚瓜架剩盲人”，空漠之感撲面而來。這是閱盡人間之色的內心感言，借著古人的文體，寫出自己的體驗，實在是真情的流露，其間的哲思也是有的。張伯駒在《霧中詞·自序》中說：

余之一生所見山川壯麗，人物風流，駿馬名花，法書寶繪，如煙云過眼，回頭視之果何在哉，而不知當時皆在霧中也。比年，余患目疾，而值春秋佳日仍作看花游山。遙岑遠水，迷離略辨其色光，花則暗聞其香，必攀枝近目始見其瓣。情來興至，更復為詞，癸丑一年得百余闋。余已在霧中，而如不知在霧中；即在霧中，而又如知不在霧中。佛云“非空非色，即空即色”，近之矣。余霧中人也，詞亦當為霧中詞，因以名余集。

衰年之語，已帶出幾分禪意，但又非游戲之作，篇篇都有空幻與實有之體悟，一切都逝于昨夜，那些曾有的微火，溫暖的自己的心，雖然萬物皆逝，流水般的歲月畢竟有可怡的光點。你不會覺得他的消隱之趣的無聊，反而聆聽到了那慧者的聲音，給我們麻木的神經以沖刷的感覺。那一刻，或許便體味到生命的意義究竟何在。白話文作家，也追求過這類意象，但表達沒有舊體詩詞那么簡約。由此也可以看出，張伯駒看似舊式文人的樣子，而感覺，也是屬于現代文學范疇的。文學沒有新舊，酒瓶新酒，也是常有的事。

繆鉞在談到葉嘉瑩的詩詞研究時，也涉及以詩詞證史的話題，人們從古人的吟詠里去尋文化的脈絡，不無參考意義。他認為葉嘉瑩的詞學理念有幾點頗可一贊，其中“知人論世”“以意逆志”“縱觀古今”等是令人深思的。在為《迦陵論詩叢稿》所寫提及中說：

葉君論述古代詩人，先說明時歷史背景，思想性格，為人行事以及撰述某詩篇之時、地及人事關系，然后因跡求心，進而探尋詩人之幽情深旨、遠想遐思，遂能獲魚忘荃，探驪得珠。并就詩人性格、思想內容，剖析其藝術風格之形成，意境韻味之所以獨異。此葉君論詩知人論世、以意逆志之特點也。

研究張伯駒的詞，亦當有此類精神。看到“張伯駒研究叢書”的諸多文字，許多學者也帶有這種特點，這也是走進前人的一種途徑。詩詞里有隱喻、有寄托，空白處亦多可想象的空間。我讀靳飛、張恩嶺等人的文字，發現都能于詩詞里看前人的形影，說出作品里沒有，但其實存有的故事。民國以來的文人的舊體詩詞，也是特殊背景的產物，需認真梳理才能夠懂得其間的修辭策略，以此明白知識人的精神之路。歷代詞人，都在自己的文字里營造了一個奇特的境界，有的是自言自語，有的乃與世間的對話。他們為什么不把話說盡，有時甚至閃爍其詞，留有空白，多見歧義。明乎此，便懂得士人心史之大半。

？？？？（作者系中國人民大學文學院院長。）