校園靜感文化及其美育功能

摘? 要：校園靜感文化是指以靜態(tài)和靜感形式呈現(xiàn)出來的校園文化，包含了偏重于物質(zhì)化的“靜”和偏重于精神性的“感”兩個(gè)方面。校園靜感文化的審美屬性有靜態(tài)之美、藝術(shù)之美、環(huán)境之美、科學(xué)之美、人文之美等。其美育功能包括以美舒心、以美啟智、以美育情、以美生趣和以美化人等。

關(guān)鍵詞：校園;靜感文化;美育功能

基金項(xiàng)目：本文系華北水利水電大學(xué)慶祝建黨100周年專項(xiàng)課題“文化軟實(shí)力視域下中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化傳播經(jīng)驗(yàn)研究”（21ZXYB0213）階段性研究成果。

校園文化是以學(xué)校校園為主要載體的各類文化的總稱，涉及到物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等多個(gè)層面。其中，物質(zhì)文化是校園文化的表層結(jié)構(gòu)，而精神文化和制度文化則是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。本文所談的校園靜感文化，凝聚了以“靜感”為特色的各類校園文化共有的內(nèi)涵，體現(xiàn)出校園各類文化的深層次融合。當(dāng)前，一些大學(xué)校園氛圍缺乏寧靜感，不利于學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)和校風(fēng)凝煉。我們提倡建設(shè)校園靜感文化，旨在凸顯校園文化的審美教育功能，為建設(shè)新時(shí)代和諧文明的大學(xué)校園服務(wù)。

一、校園靜感文化概述

校園文化可以從不同角度、依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)加以分類，如根據(jù)校園文化的存在形態(tài)，可以將校園文化分為校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等。我們根據(jù)校園文化的表達(dá)方式，將校園文化特別是大學(xué)校園文化分為校園動(dòng)感文化和校園靜感文化兩大類，這里我們重點(diǎn)闡述校園靜感文化及其美育功能。

要明確校園靜感文化的內(nèi)涵，首先要弄清什么是“靜”。靜可以從多個(gè)方面來定義，包括客觀方面的靜，如風(fēng)平浪靜;也包括主觀方面的靜，如平心靜氣;同時(shí)還涉及主觀和客觀相統(tǒng)一的靜，如清靜無為。由于受制于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明特有的生產(chǎn)和生活方式，“靜”一直是中國傳統(tǒng)文化鐘情的主題和境界。毋寧說，中國傳統(tǒng)文化是一種偏靜的文化。中國古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中說：“致虛極，守靜篤。”這是對(duì)靜的最高境界的說明，其實(shí)就是要求人們?cè)谟^察世界時(shí)，保持內(nèi)心的一種高度虛靜、不懷雜念的狀態(tài)。其后，很多中國文人都以“靜”為題來賦詩作畫，如李白的《靜夜思》、辛棄疾的《靜女》、李煜的《搗練子令·深院靜》、鹿虔扆的《臨江仙·金鎖重門荒苑靜》、蘇舜欽的《滄浪靜吟》、張泌的《臨江仙·煙收湘渚秋江靜》等。我們所說的“靜感文化”是吸收了中國古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于靜的思考，立足于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境而追求的一種具有現(xiàn)代意義的靜文化形式。

校園靜感文化是針對(duì)校園動(dòng)感文化而言的。如果說校園動(dòng)感文化是指以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)出來的校園文化，如各種形式的校園文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，校園節(jié)日慶祝活動(dòng)，校運(yùn)會(huì)等的話，校園靜感文化則是指以靜態(tài)或靜感形式呈現(xiàn)出來的校園文化，既包括物質(zhì)性靜感文化，如校園建筑造型、樓面美化、樹木綠化、教學(xué)教研設(shè)施建設(shè)、樓廊櫥窗的布置、校園專題展覽、校園雕塑設(shè)置等美化與亮化項(xiàng)目;也包括精神性靜感文化，如校園理念與校園價(jià)值觀建設(shè)、校德校風(fēng)建設(shè)、辦學(xué)特色、圖書館和教室的靜態(tài)化表征，以及各種物質(zhì)化的“靜”帶給人們相應(yīng)的心理感受，廣大師生平和寧靜的心態(tài)和處事方式等;還包括制度性靜感文化，如保證校園安全穩(wěn)定、寧靜和諧的各種措施等。簡(jiǎn)單地說，校園靜感文化就是既包括物質(zhì)層面上的“靜態(tài)”，也包括精神層面上的“靜感”，還包括制度層面上的“靜理”。

二、校園靜感文化的審美屬性

任何文化都可能帶有一定的審美意義，與校園動(dòng)感文化相比，校園靜感文化的審美屬性更為明顯。校園靜感文化的審美屬性具體表現(xiàn)為六個(gè)方面。

（一）靜態(tài)之美

靜態(tài)是靜感產(chǎn)生的前提，有態(tài)才有感。“態(tài)”和“感”之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，物質(zhì)化的“態(tài)”雖然是引發(fā)“感”的前提，但“感”并非是物質(zhì)之“態(tài)”的被動(dòng)反映，俗話說“心靜自然涼”。同時(shí)，“態(tài)”本身既可以是物理性的，如“狀態(tài)”“勢(shì)態(tài)”等;也可以是心理性的，如“心態(tài)”“態(tài)度”等。所以，校園靜感文化建設(shè)既要注重物化之靜態(tài)的建設(shè)，即“安靜”;又要注重心理之靜態(tài)的教育，即“心靜”。也就是處理好“物態(tài)”和“心態(tài)”的辯證關(guān)系。同時(shí)，從物質(zhì)層面上講，校園是一塊靜土;從精神層面上講，校園也是一塊凈土。

（二）藝術(shù)之美

校園是視覺藝術(shù)展示的最佳場(chǎng)所，可以在校園里設(shè)置一些雕塑、綠植造型、廊橋亭榭等以豐富校園的文化空間，校園布局及其建筑本身也是一種藝術(shù)形式，并且這些帶有靜感色彩的校園環(huán)境藝術(shù)并不只是一些單純的藝術(shù)符號(hào)，而是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)精神的藝術(shù)化表達(dá)，是學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的審美化展示空間，所以這些環(huán)境藝術(shù)都能對(duì)師生起到潛移默化的教育作用。黑格爾在《美學(xué)》一書中說：“藝術(shù)卻不應(yīng)只利用單純的符號(hào)，而是要使意義具有一種相適應(yīng)的如在目前的感性面貌。所以一方面呈現(xiàn)于感官的藝術(shù)作品應(yīng)寓有一種內(nèi)在意義，另一方面它應(yīng)把這內(nèi)容意義和它的形象表現(xiàn)成為使人看來不只是直接存在的現(xiàn)實(shí)界中的一件事物，而是人的思想和精神的藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)品。”[1]校園里的各種藝術(shù)展示及具有靜感文化色彩的藝術(shù)氛圍，都能對(duì)學(xué)生起到相應(yīng)的審美感染和審美熏陶作用。

（三）環(huán)境之美

校園靜感文化建設(shè)可以依托優(yōu)美的環(huán)境來給人以審美的愉悅，譬如樹木花草、環(huán)境布局、景觀設(shè)置等，都能很好地詮釋校園靜感文化。中國工程院院士、建筑學(xué)家關(guān)肇鄴先生指出：“科學(xué)文化知識(shí)的獲得當(dāng)然主要來自講堂、圖書館或?qū)嶒?yàn)室，而全面素質(zhì)的提高，則非潛移默化不為功，這有賴于大學(xué)校園的整體環(huán)境，建筑空間形象。”[2]54他還引用美國斯坦福大學(xué)第一位校長大衛(wèi)·喬丹在首期建筑完工及開學(xué)典禮上的講話說：“那些長廊和莊重的柱子，那一池池的棕?cái)R樹將對(duì)學(xué)生起著它們的一份教育作用，實(shí)實(shí)在在的就和化學(xué)實(shí)驗(yàn)室一樣……這庭院中的每塊石頭都在進(jìn)行著教育。”[2]54在一些著名大學(xué)校園里，如國內(nèi)的北京大學(xué)、清華大學(xué)、廈門大學(xué)，國外的劍橋、哈佛、麻省理工等，都非常重視校園環(huán)境的審美育人作用。

（四）科學(xué)之美

藝術(shù)與科學(xué)是一對(duì)孿生姐妹，校園環(huán)境是藝術(shù)，更是科學(xué)。賞花識(shí)草，既可以陶冶性情，也有助于了解名木花草的知識(shí)。在打造校園靜感文化的過程中，可以通過各種手段來展示科學(xué)的寧靜之美，如建設(shè)科普長廊，在師生經(jīng)常活動(dòng)的區(qū)域設(shè)置著名科學(xué)家雕塑，在圖書館、閱覽室、宿舍走廊等區(qū)域懸掛科學(xué)家畫像及一些科學(xué)活動(dòng)的攝影作品等。在安靜的圖書館和教室里學(xué)生們?nèi)褙炞⒌刈x書學(xué)習(xí)，也是一種靜感文化，而這種靜感文化更能體現(xiàn)學(xué)生徜徉知識(shí)海洋的科學(xué)理性之美。

（五）和諧之美

校園靜感文化是多元化合的結(jié)晶，在打造校園靜感文化時(shí)要整體上營造一種和諧之美。這種和諧既包括空間布局上的和諧，也包括不同空間設(shè)計(jì)所追求的多種育人功能上的和諧，還包括師生各種心態(tài)的和諧，即所謂的“心平氣和”。例如各種不同的校園文化景觀作為校園文化精神的物質(zhì)載體，融括了校園門廳、各色建筑、建筑小品、綠植景觀、橋梁湖泊、雕塑工藝、廊道小徑等經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的環(huán)境元素，這些物質(zhì)空間的環(huán)境元素和諧搭配，相映成趣，能夠起到很好的環(huán)境育人作用。再如通過校園靜感文化長時(shí)期的熏染，會(huì)增強(qiáng)廣大師生對(duì)校園環(huán)境的審美感知，激發(fā)他們豐富的審美想象，培育他們高雅的審美趣味，增強(qiáng)他們面對(duì)困境的心理調(diào)節(jié)能力，以此獲得心理上的和諧。

（六）人文之美

大學(xué)校園理應(yīng)成為文化展示與文化傳承的核心，特別是校園的物質(zhì)文化不僅要有效展示出精神文化的內(nèi)涵，更應(yīng)該通過一定手段來延續(xù)大學(xué)的歷史文化血脈。有學(xué)者說：“大學(xué)物質(zhì)文化直觀地反映著大學(xué)歷史、傳統(tǒng)、特色和價(jià)值。建設(shè)大學(xué)物質(zhì)文化的關(guān)鍵是使校園的每一處物質(zhì)形態(tài)都能充分地體現(xiàn)其特有的大學(xué)文化信息，賦予物質(zhì)形態(tài)以文化的韻味，形成特色濃郁的大學(xué)文化氛圍。”[3]23例如美國的麻省理工學(xué)院在維護(hù)10座歷史建筑的時(shí)候，就聘請(qǐng)了多位世界著名建筑師進(jìn)行診脈設(shè)計(jì)，目的是為了更好地讓廣大師生體驗(yàn)到學(xué)校厚重的歷史文化，并發(fā)揮其文化熏陶和審美感染的作用。也就是要“將大學(xué)文化景觀建設(shè)作為培育和弘揚(yáng)大學(xué)精神文化的重要載體，將大學(xué)精神和治學(xué)文化的內(nèi)核‘審美化‘景觀化”[3]42。

三、校園靜感文化的美育功能

王國維在《論教育之宗旨》中說：“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害;獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”[4]11所以他非常重視美育在學(xué)校育人中的重要地位，而校園靜感文化建設(shè)是進(jìn)行校園美育的有效手段之一。朱博雅、楊琴在《試論北京大學(xué)校園景觀的價(jià)值與校園文化之關(guān)系》中稱：“高校不僅要重視文化塑造，也要重視景觀建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園文化通過一定的景觀環(huán)境使生活在其中的個(gè)體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等諸方面對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神、心靈、人格的塑造。”[5]具體來講，校園靜感文化的美育功能主要有以下五個(gè)方面。

（一）以美舒心

人處在美的環(huán)境中，心情自然也會(huì)變得愉快。校園靜感文化對(duì)廣大師生的心理培養(yǎng)是很重要的，例如通過精心打造校園靜感文化氛圍，可以凝聚師生精神，陶冶師生情操，規(guī)范師生行為，激勵(lì)師生目標(biāo)，強(qiáng)化師生認(rèn)同感，營造師生歸屬感等。王國維在《霍恩氏之美育說》中寫道：“審美的感動(dòng)即對(duì)美之觀念之快感。而常能誘起其感情者，不外美術(shù)的建筑物、雕刻、繪畫、詩歌、音樂或自然景色之類。吾人之心意，常由此等而進(jìn)于幸福之冥想。”[4]19這些大都是具有靜感文化色彩的藝術(shù)空間，都能對(duì)學(xué)生起到以美舒心的作用。

（二）以美啟智

“寧靜”可以“致遠(yuǎn)”“致遠(yuǎn)”則可以“啟智”。因?yàn)椤皩庫o”可以使人“安靜”，心安則“理”得。也就是說，內(nèi)心安靜使人獲致理性。當(dāng)然，靜并非與世無爭(zhēng)，而是在靜中積蓄力量、積攢能量，等待時(shí)機(jī)的成熟。《象山全集》卷三十四《語錄》云：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙無非此理而已。”《王文成公全書》卷八《書諸陽卷（甲申）》有言：“天下寧有心外之性，寧有性外之理乎，寧有理外之心乎？”內(nèi)心虛靜，就會(huì)承納萬理，積蓄出無窮的智慧和力量。例如學(xué)校的制度建設(shè)在學(xué)校的整個(gè)文化建設(shè)中處于核心地位，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)引著學(xué)校的精神文化和行為文化，在制度建設(shè)中融入靜感文化理念，有助于從治學(xué)理念上養(yǎng)成冷靜思考、穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在將靜感文化貫穿于學(xué)校制度文化建設(shè)中時(shí)，必須注意兩個(gè)問題：一是在制度生成時(shí)注入靜感文化內(nèi)涵，使制度因靜而生、因理而成，同時(shí)要把靜感理念貫穿其整個(gè)過程，杜絕那些浮躁、功利、形式化的東西;二是在制度貫徹執(zhí)行中，堅(jiān)持把靜感理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N冷靜穩(wěn)妥的管理和服務(wù)行為，從而有力推動(dòng)學(xué)校的整體文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校的各項(xiàng)事業(yè)有條不紊地發(fā)展。

（三）以美育情

無論是物質(zhì)性校園靜感文化還是精神性校園靜感文化，都可以引發(fā)人們豐富的情感。我國西晉著名文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中寫到：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條以芳春。”例如北京大學(xué)美麗的校園環(huán)境，隨著一年四季的氣候變化會(huì)呈現(xiàn)出不同的審美情調(diào)。處在優(yōu)雅靜謐的校園環(huán)境中，會(huì)使人因靜而平，也就是說“寧靜”可以使人“平靜”，心平則氣和，心平氣和就會(huì)使人獲致良好的心胸和境界。一個(gè)人內(nèi)心平靜，就會(huì)氣脈暢通，這樣的人往往待事寬容、善解人意，便會(huì)以一顆寬宏大量的心去看整個(gè)世界、去處理人際關(guān)系。內(nèi)心平靜，還可以讓人平靜地思索，回憶過去、瞻望前程，讓未來永遠(yuǎn)充滿快樂。

（四）以美生趣

在原燕京大學(xué)校址上建設(shè)的北京大學(xué)校園，有著“岡巒起伏，林木幽深”的古典韻味，校園里保留了原燕京大學(xué)的朗潤園、淑春園、鳴鶴園、鏡春園等古代園林遺址，不僅有效地詮釋了北京大學(xué)的歷史文化精神，而且使人徜徉在美輪美奐的環(huán)境之中，心靜思聰，趣味橫生。梁?jiǎn)⒊壬凇度の督逃c教育趣味》中指出，“趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活變成了無意義”。但人的趣味并不見得都是好的，例如在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生正是人生趣味最濃的時(shí)候，若不加以合理引導(dǎo)，可能就會(huì)滋生出不健康的趣味來。他說：“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價(jià)亂碰亂迸;若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。沒有受過教育的人，固然容易如此。教育教得不如法，學(xué)生在學(xué)校里頭找不出趣味，然而他們的趣味是壓不住的，自然會(huì)從校課以外乃至校課反對(duì)的方向去找他的下等趣味。結(jié)果，他們的趣味是不能貫徹的，整個(gè)變成沒趣的人生完事。我們主張趣味教育的人，是要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定的時(shí)候，給他們一種可以終生享用的趣味。”[6]梁?jiǎn)⒊壬f的“趣味教育”，包含了學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)然寧靜優(yōu)雅的校園環(huán)境和校園靜感文化，也是趣味教育的重要環(huán)節(jié)。

（五）以美化人

近代教育家余箴在《美育論》中說：“所謂美育也者，第置諸美之環(huán)象中，使夫耳目之所觸，旦夕之所接，無往而非美。如是習(xí)而安焉，積而久焉，終有心領(lǐng)神會(huì)之一境，蓋非欲使之知其美而使之化于美者也。”[4]36-37也就是說，在校園里設(shè)置相應(yīng)的審美元素，打造清凈幽雅的校園環(huán)境，可以使學(xué)生在這種“美之環(huán)象”中不知不覺地受到熏染，“耳目之所觸，旦夕之所接，無往而非美”。有了這樣審美接觸，不用理性灌輸而能春風(fēng)化雨般受到感染，久而久之就會(huì)起到以美化人的作用，即“非欲使之知其美而使之化于美育者”。王國維在《霍恩氏之美育說》一文中，也強(qiáng)調(diào)“宜利用境遇之感化”的重要性，譬如“于學(xué)校中，開拓美之感覺”“竊以為其最要者，在用境遇之感化，使家庭學(xué)校之一切要素，悉為審美的，則兒童日處其中，所受感化必大矣”[4]21。

此外，校園靜感文化建設(shè)建設(shè)本身還是一種節(jié)約型文化建設(shè)，我們?cè)谛@靜感文化建設(shè)中要注意各種元素的“空間感”，既讓廣大師生有充裕的活動(dòng)空間，也能使校園布局呈現(xiàn)出一種“簡(jiǎn)約之美”。

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作者簡(jiǎn)介：史麗晴，碩士，華北水利水電大學(xué)人文藝術(shù)教育中心助教，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)、藝術(shù)教育。