人類學(xué)視域下“田螺姑娘”故事的遺存研究

曾德竹

關(guān)鍵詞：田螺姑娘 田野調(diào)查法 遺存 互疏

田螺姑娘的故事是流傳較廣泛的一個民間故事類型，這一類故事在美籍華裔學(xué)者丁乃通的《中國民間故事類型索引》中編為AT400C，并命名為田螺姑娘，收錄異文32 篇。其大概情節(jié)為：“仙侶是男主角蓄養(yǎng)在水池里的田螺，或其他甲殼類的生物，或水生動物變的。她出水后變成人形，為他做飯理家等，被發(fā)現(xiàn)了捉住。通常當(dāng)她的兒子因為有一個‘田螺母親而受其他男孩奚落時，她便離去，不再回來。”a故事在流傳的過程中，往往帶有口傳人的主觀色彩、時代色彩和民族色彩。那么，在沒有文字記載的少數(shù)民族地區(qū)是怎樣流傳的呢？又與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗產(chǎn)生何種互疏呢？

一、田野調(diào)查概況

在漢文獻記載中，貴州省劍河縣巫包苗寨已有五百多年的歷史。該寨氣候濕潤，水資源豐富，主要以水稻種植業(yè)為主，有“中國苗族紅繡第一村”及“仰阿莎文化的發(fā)祥地”的美譽，同時也是一個傳統(tǒng)村落。

（一）調(diào)查地：劍河縣巫包村

劍河巫包苗寨沒有獨立的文字體系，但通過當(dāng)?shù)氐母柚{，我們能夠知曉其歷史淵源，當(dāng)?shù)胤椛踔帘蛔u為“穿在服飾上的歷史”。巫包苗寨呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明與苗族傳統(tǒng)文化和諧交融的景象，讓人急切想要去探索民間故事在當(dāng)?shù)厥侨绾瘟鱾鞯模c當(dāng)?shù)匚幕惺裁绰?lián)系。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿耖g故事以散文體口頭敘事為主，有神話、傳說、民間笑話和寓言等，其中幻想故事是流傳最廣泛的，如田螺姑娘故事（當(dāng)?shù)胤Q為霄郎釣魚）、蛇郎故事（當(dāng)?shù)胤Q為蛇故事）、小雞報仇（當(dāng)?shù)胤Q為小雞故事）、貓故事（講述貓屎為何有三根草）、虎外婆、兩兄弟分家，等等。這些故事主要是以“大人給兒童講述”為主要傳播方式，故事內(nèi)容不僅具有強烈的教育功能，同時也是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥κ澜缛f物的認(rèn)識與價值觀的表現(xiàn)。在20 世紀(jì)80年代以前，巫包苗寨還比較封閉，不與外族有過多交往，遵循日出而作、日落而歸的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。白天，苗家阿哥耕田種地，苗家阿妹種棉紡線織布；晚上，苗家阿哥阿妹對唱情歌游方，年長的老爺爺、老奶奶給小朋友講故事，還有一些愛好苗歌的孃孃（當(dāng)?shù)胤窖裕赴⒁蹋┙Y(jié)伴在老歌師家里學(xué)苗歌，等等。改革開放后，工業(yè)文明和外文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相互融合，村里的孩子不再以附耳聽故事為樂趣，動畫片逐漸比肩故事，而年輕人都去了沿海地區(qū)打工，老人成了苗寨的守護者，婦女們的布也不用自己紡織，直接從集市上買來就能進行染制。盡管外來文化不斷沖擊著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，當(dāng)?shù)鼐用袢匀槐兄让竦闹腔郏灾v故事的形式給孩子們傳授知識，引導(dǎo)孩子們樹立正確的價值觀。

（二）當(dāng)?shù)靥锫莨媚锕适?/p>

由于沒有文字記載，無法直接通過文獻資料來考察當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦臍v史文化發(fā)展，民間故事、歌謠、服飾遺存與傳統(tǒng)文化進行互疏是了解當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的一個有效路徑。

霄郎釣魚的故事是流傳于巫包苗寨的田螺姑娘型故事。故事情節(jié)大致為：一個叫霄郎的青年，每天去釣魚且只釣到同一個龍螺，于是把龍螺帶回家并放在裝有淘米水的壇子中；龍螺化身為漂亮姑娘，每天幫他打掃屋子做飯；霄郎看到龍螺化身為美麗的女子，抱住龍姑娘；霄郎詢問龍姑娘出現(xiàn)的原因，原來是龍姑娘同情霄郎，才一次次上鉤，希望能幫助霄郎，后二人結(jié)為夫妻并生兒育女；婚后霄郎不明是非，聽信旁人，認(rèn)為龍姑娘偷吃鄰居的雞鴨，趕走龍姑娘；龍姑娘回不到岸上，霄郎落魄成乞丐，比以前更貧窮。霄郎釣魚故事里的龍姑娘不僅善良、美麗，更是同情受苦人，在她身上體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智與傳統(tǒng)優(yōu)秀品德，被學(xué)者稱為集心靈美、形象美與崇高美于一身的典型形象。男主人公是非不分，婚前婚后不一致的薄情寡義行為是故事講述者所重點批判的，使聽者能從故事中學(xué)會做人的道理。

由龔力新整理的《美女蛇民間故事集》記錄劍河少數(shù)民族地區(qū)田螺姑娘的故事，故事男主人公叫穆仲青。故事沒有談及他的身世，只知他是一釣魚郎，但該故事沒有具體到某個地區(qū)，無法與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合來分析它的互疏性。

二、獨特的遺存觀念

人工遺存指人類生產(chǎn)生活遺留下的資料，包括物質(zhì)和文化兩方面。在很多水鄉(xiāng)地區(qū)，螺是重要的食物，巫包苗寨甚至將螺視為男性象征，蚌為女性象征。根據(jù)AT 分類法，田螺姑娘型故事的基本母題為“得螺、窺視、離去”，以上兩則田螺姑娘故事的母題基本不變，巫包苗寨的田螺姑娘故事中女主人公的稱呼和其動物特征極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?/p>

（一）龍螺觀念

巫包苗寨居民對龍有著神秘的認(rèn)識，他們認(rèn)為龍能夠呼風(fēng)喚雨，是天氣的布施者。例如當(dāng)?shù)孛缱迦嗣癜巡屎绶Q為“龍喝水”，認(rèn)為彩虹的兩端是龍喝水的源頭。看到龍喝水，人是不能靠近其兩端的，否則會遭到龍的斥責(zé)而生活不順。把民間信仰引入故事中，一方面，給故事帶來了真實性；另一方面，給故事增加了神秘性。自古以來，人們認(rèn)為龍是權(quán)力的象征，并把最高權(quán)力的擁有者稱作真龍?zhí)熳樱梢姡堅谌藗兊男闹惺巧袷ゲ豢捎|碰的。當(dāng)?shù)厝酥v霄郎釣魚的故事時，會特意強調(diào)其中的螺是龍螺，但現(xiàn)實中誰也沒有見過龍螺長什么，只是知道它與普通螺有區(qū)別，使龍螺帶上了神秘且不可侵犯的色彩。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣癜压适轮械凝堧[喻為心中的貴人，把龍當(dāng)成幸運之神來看待。人們想表達某人脾氣暴躁時，會說“說不得這個龍鱗”（苗語直譯）；又如表達某人很犟，會說“這個龍鱗”。很顯然，這兩處的表達是引申義，運用借代，龍鱗代指龍威，暗示此人有一定的社會地位，普通人不能隨意冒犯，須謹(jǐn)慎對待。人們認(rèn)為龍?zhí)焐澦菓卸璧拇恚瑓s也是富裕的象征，如想表達某人不勤勞卻很富裕，會說“他像龍一樣，懶是懶，但是很富裕”。

按當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知，螺的隱性指稱應(yīng)是男性，而霄郎釣魚故事中，螺卻是女性的化身，并且把龍帶入，形成一個新的叫法——龍螺。不難看出龍螺是龍的神秘性和螺指稱男性的結(jié)合，把龍象征的權(quán)力和神秘元素加入螺文化，是當(dāng)?shù)貙μ岣吲缘匚坏膹娏液粲酢?/p>

（二）動物特征來源說

民間傳說與故事之間相互影響、彼此滲透，有些故事和傳說是可以相互轉(zhuǎn)化的。故事在流傳的過程中，當(dāng)?shù)厝藭蛔杂X地依附上當(dāng)?shù)靥囟L(fēng)物。b巫包苗寨的霄郎釣魚故事把知了空腹的來歷和羊角彎的來歷巧妙地嵌入故事中，一方面以此來解釋自然萬物的合理性，一方面在基本母題不變的情況下增刪故事情節(jié)，使故事情節(jié)不斷豐富曲折。情節(jié)的增刪與人們的心理訴求和為解釋某種自然現(xiàn)象息息相關(guān)。

知了為何空腹，當(dāng)?shù)厝瞬粌H在該故事中做出解釋，在其他故事里也有講述。例如故事“蘆笙是怎么樣來的”，大致內(nèi)容為：“地上的人都去天上踩鼓跳舞了，只有兩姐妹在人間并被老虎盯上，兩姐妹請知了去告知天上的凡人，知了厚重的腹部不能飛上天，只能把腹部掏空飛到天上，告訴他們凡間兩姐妹的困境，但是沒有人相信，知了沒辦法就回了凡間，哪知知了腹部之物被雞給吃了，此后知了的腹部再沒有其他東西……”c而在霄郎釣魚的故事中，男主人公責(zé)怪知了看護不周，便解剖了知了的肚子，因此知了就一直都是空腹。同一個動物特征的來歷出現(xiàn)在不同的故事里，突出“人為萬物之靈”的觀念，同時也表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝顺绨萆衩卮笞匀坏膹?fù)雜情感，以及與自然萬物相互依存、和諧共處的關(guān)系。d關(guān)于羊角變彎，在霄郎釣魚故事中，男主人公趕走了龍姑娘后，家中所有的財富都跟著龍姑娘離開了。在最后一刻，男主人公抓住了羊角，由于用力過猛，把羊角弄彎了。龍女擁有神力，能造山創(chuàng)林，能養(yǎng)得各種家畜，是大自然的代表。男主人公則是普普通通的凡人，能從擁有神力的龍女手中搶走羊，體現(xiàn)了人類敢于與大自然抗?fàn)帲憩F(xiàn)了人類戰(zhàn)勝自然的強烈愿望。

故事中的動植物傳說是偶然的，有學(xué)者認(rèn)為這些故事是講述者解釋自然萬物特征的手段。為了提高故事的真實性，人們不斷增加新的元素，從而豐富了故事的內(nèi)容。在人類社會的早期，人們的心智還未成熟，各種接近原始的、古老的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，因此人們征服自然、改造自然的愿望多表現(xiàn)為一種超自然力的想象。

三、人物形象遺存與當(dāng)?shù)匚幕^念的互疏

民間故事具有教育意義，霄郎釣魚的故事告誡人們在擁有幸福生活的時候要懂得珍惜和感恩，做人要重情重義、明辨是非。如果忘恩負義、不明是非，只會錯失幸福生活。講述者在講述時會帶入當(dāng)代具有代表性的時事，以警醒后人，這也是口頭文學(xué)在流傳過程中獨具的鮮明特點。

（一）人物形象互疏

霄郎釣魚故事的男女主人公形象被認(rèn)為是當(dāng)?shù)胤蚱薜拇鳌Ｅ魅斯哂袀鹘y(tǒng)女性持家有道、善良美麗的特點，在家庭中承擔(dān)妻子的職責(zé)，同情并給予那些貧苦男性一個溫暖的家，深刻地反映了底層勞動人民渴求美滿婚姻的愿望。e從故事男主人公戲劇性的婚姻經(jīng)歷來看，從富到窮這一起落是他自己造成的。龍女可以說是男主人公的貴人，能給他帶來無窮的財富，但他并沒有珍惜和感恩，反而無情地把龍女趕走。從美滿婚姻到妻離子散，故事男主人公不信任妻子，且一味地認(rèn)死理，導(dǎo)致妻子離去。婚前婚后的不同，把人性的初重情后薄情赤裸裸地表現(xiàn)出來。輕信旁人的一面之詞、不明是非、薄情寡義是故事男主人公最終歸于貧窮的重要原因。該故事表面上是男主人公誤認(rèn)為龍姑娘品行不端而趕走她，實際上將當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為婦女應(yīng)該勤快的觀念與龍姑娘愛睡懶覺進行對比會發(fā)現(xiàn)，最終讓男主人公趕走龍姑娘的，不只是人品問題，更是因為傳統(tǒng)觀念。由此可見，不遵守傳統(tǒng)“婦道”才是“被趕走”的根本原因。螺是男性生殖器官的象征，為何在故事中卻讓螺化身為女子？用男性的象征物螺來做女性化身的基礎(chǔ)，是對男女平等的渴望，強調(diào)女性在家庭和社會上的重要性。

（二）婚姻觀念互疏

霄郎釣魚故事中的女主人公，是看到了霄郎的老實和勤勞，才主動嫁給他。在當(dāng)?shù)嘏缘膿衽紭?biāo)準(zhǔn)里，老實勤勞是最重要的判斷因素，故事女主人公與其觀念相一致。據(jù)當(dāng)?shù)?0 歲左右的婦女稱，她們嫁人的時候，甚至都不知道對方長什么樣，只聽說對方是個勤勞的人，家庭背景好。在嫁人前，她們通過游方（晚上男女對唱情歌和聊天），都有自己心儀的對象，但很少因此而結(jié)為夫妻。在父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)思想下，她們只能嫁給一個不認(rèn)識的人。有些女子以私奔來反抗這種安排，私奔成功的女孩子有的永遠不能回娘家，不成功的便只能和心上人成為陌路人。在嚴(yán)重的封建家長制思想與改革開放帶來的工業(yè)文明沖擊下，聽從父母安排的婚姻并不都是幸福的，一部分男性在婚前勤勞憨厚老實，婚后卻渾渾噩噩，有些竟嗜賭成性。

霄郎釣魚故事中女主人公的遭遇與當(dāng)?shù)卮蟛糠峙缘幕橐鲈庥龃嬖诨ナ栊裕适屡魅斯x開時的一步三回頭，正是現(xiàn)實中女子希望男子能夠回心轉(zhuǎn)意的愿望。男性講述該故事時，不會出現(xiàn)龍女離開時的期望，僅僅是將其當(dāng)作一則“南柯一夢”的笑話來講述，而女性則把細節(jié)描述得十分細致，尤其是龍女對丈夫的無奈、對孩子的不舍、對生活的期盼。我們聽女性講述時，甚至不會認(rèn)為這是一個故事，而是某個女性的遭遇。

四、結(jié)語

田螺姑娘型故事流傳已久，文本異文豐富，口傳異文更是數(shù)不勝數(shù)，以人類學(xué)田野調(diào)查法所搜集的資料為第一手資料，以文獻研究法和參考AT 分類法的資料為輔，將故事遺存與具體個案作互疏，可探索“人為萬物之靈”、婚姻自由的觀念。在人類學(xué)視野下，對民間故事遺存與流傳地文化進行互疏研究，可以使民間故事更具有現(xiàn)實性價值，同時使人們的觀念有更可靠的依據(jù)。口傳故事的發(fā)展與傳播和流傳地的社會背景以及文化觀念有極大的聯(lián)系，尤其在沒有文字的民族，故事不僅是一個敘事過程，更是一個民族在某時期的社會觀念和文化的體現(xiàn)。