關(guān)于“國(guó)學(xué)”與“國(guó)學(xué)熱”的反思

《傳統(tǒng)文化的精華》

郭齊勇著

商務(wù)印書館

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)包含幾個(gè)層面？國(guó)學(xué)與儒學(xué)、漢學(xué)是什么關(guān)系？國(guó)學(xué)只是精英文化嗎？為什么當(dāng)前社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)有迫切的需求或一定的熱度？當(dāng)前國(guó)學(xué)是真熱嗎？國(guó)學(xué)與國(guó)家的文化安全有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與和諧社會(huì)的建構(gòu)有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與本國(guó)在國(guó)際上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化之地位及文化輸出有什么關(guān)系？本文試圖回答上述問題，略抒己見，以就教于各位。

我們現(xiàn)在所說的國(guó)學(xué)，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、衣冠文物、習(xí)俗、家訓(xùn)、禮儀、語言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等。國(guó)學(xué)中包含有大量的社會(huì)、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面，同時(shí)又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念之所在，是安身立命之本。國(guó)學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來的各種文化（包括物質(zhì)層面的、制度層面的與精神價(jià)值層面的）。中外文化總是處在不斷的交融互動(dòng)之中。故所謂國(guó)學(xué)，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我國(guó)并沒有“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，因?yàn)椴恍枰Ｇ迥┪覈?guó)處在列強(qiáng)欺侮、瓜分豆剖的危機(jī)中，革命志士意在喚起民眾之民族的覺醒，作為反清革命的政治動(dòng)員，又寓含了中華民族統(tǒng)一國(guó)家的建立并日益強(qiáng)大的訴求，遂借助日本人的名稱，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。清末民初的國(guó)粹派思想家們所謂“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，即是主張通過保文化學(xué)術(shù)來救國(guó)家民族。章太炎說：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣；而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”章太炎把國(guó)學(xué)之興廢與國(guó)家之存亡聯(lián)系了起來，指出國(guó)學(xué)亡則國(guó)家無以立。鄧實(shí)說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也……有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來，因乎地理，之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛其國(guó)，無不知愛其學(xué)也。”在鄧實(shí)看來，愛其國(guó)與愛其學(xué)聯(lián)系在了一起，故國(guó)學(xué)是在清末民初的愛國(guó)熱潮下興起的。為什么外國(guó)沒有國(guó)學(xué)而獨(dú)我國(guó)有國(guó)學(xué)，這就是其背景。

我想強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)學(xué)不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神。國(guó)學(xué)當(dāng)然是相對(duì)于西學(xué)而言的。在清末民族危機(jī)與西學(xué)大量進(jìn)入中國(guó)以前，沒有國(guó)學(xué)這一說法。國(guó)學(xué)這一概念從20世紀(jì)初被章太炎等人從日本引入之時(shí)起，就含有振興民族精神與弘揚(yáng)中國(guó)文化的道德理性、宗教精神與人文傳統(tǒng)，振興國(guó)族、復(fù)興國(guó)家、增強(qiáng)自主精神與自信力，以與東西方列強(qiáng)相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業(yè)化、商業(yè)化、功利化的弊病之意。可見，國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。

國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育，又是與西學(xué)相伴而行的。在內(nèi)憂外患的壓逼下，尤其是在歐風(fēng)美雨的沖刷下，面對(duì)全盤西化的思潮，梁?jiǎn)⒊f：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。”五四運(yùn)動(dòng)后的三十年，一方面是西方文化鋪天蓋地而來，相應(yīng)的，另一方面又是國(guó)學(xué)教育辦得最好的時(shí)候。在那個(gè)時(shí)段的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，國(guó)學(xué)都是重要的內(nèi)容。從學(xué)齡前到小學(xué)，從中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校到大學(xué)，包括教會(huì)學(xué)校，都有扎實(shí)的國(guó)學(xué)基本知識(shí)與中國(guó)人做人做事之道的教育，值得我們今天效仿。

作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)，如按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類是經(jīng)、史、子、集四部，按桐城派對(duì)學(xué)術(shù)路向的劃分，則包含義理、考據(jù)、辭章三學(xué)。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)的重中之重，因?yàn)榻?jīng)學(xué)中包含有大量的社會(huì)史的內(nèi)涵。我還是認(rèn)同晚清“窮治語言文字以通經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)。五四以來，我們對(duì)經(jīng)學(xué)與理學(xué)有太多的誤解。

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵非常豐富，章太炎把固有學(xué)術(shù)文化、經(jīng)史子集等都納入國(guó)學(xué)的范圍，他的《國(guó)學(xué)概論》（20世紀(jì)20年代出版）講了小學(xué)（文字學(xué)）、經(jīng)學(xué)、諸子、佛學(xué)、理學(xué)、文史、制度等。鐘泰的《國(guó)學(xué)概論》（20世紀(jì)30年代，抗戰(zhàn)前出版）講六書、聲韻、章句、六藝（六經(jīng)）、諸子、目錄、漢宋異同、文章體制等。朱自清的《經(jīng)典常談》（20世紀(jì)40年代出版），講的是《說文解字》、“五經(jīng)”（分別講）、“四書”、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)文等。錢穆的《國(guó)學(xué)概論》（20世紀(jì)20年代講于江蘇，20世紀(jì)50年代在香港出版）類似中國(guó)思想史，講孔子與六經(jīng)、先秦諸子、焚書坑儒、兩漢經(jīng)學(xué)、漢末批判思潮、魏晉清談、南北朝隋唐的經(jīng)學(xué)與佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)與民國(guó)學(xué)術(shù)。可見國(guó)學(xué)范圍雖然博大，然對(duì)國(guó)學(xué)教育而言，總是相對(duì)簡(jiǎn)約的，大體上要了解所謂國(guó)學(xué)，無不從認(rèn)識(shí)漢字開始，故必須了解一點(diǎn)古文字學(xué)（含聲韻、訓(xùn)詁學(xué)），進(jìn)而了解一點(diǎn)經(jīng)史子集的初步，了解一點(diǎn)古代思想史。五經(jīng)四書當(dāng)然是其中的重要內(nèi)容。（摘自《傳統(tǒng)文化的精華》）

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