爭與不爭

蹇廬氏

爭？不爭？爭什么？不爭什么？

其實，爭本身不是問題，問題在于爭后面的“東西”。比如，爭取、爭氣、爭光，爭功、爭名、爭奪以及爭吵等等。是要爭還是不爭？當然得具體地看，不然，就如堂·吉訶德與風車的“爭”。

先從故事說起。

莊子在《則陽》中講：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。”說觸氏與蠻氏為土地爭戰，曠日持久，傷亡慘重，民不聊生。爭多大的地呢？觸氏與蠻氏，分住在蝸牛的左右犄角里。爭到“伏尸數萬”，居然就為犄角之地。

莊子這則寓言的用意非常明白，爭蝸角之利，毫無意義。

問題在于，只要是利，更別說巨大的利益了，總歸有人要爭。

隋朝韓擒虎與賀若弼兩將伐陳，分兵出擊，大勝陳國，活捉了國君陳叔寶。班師回朝后，卻鬧起了“二將爭功”：一個覺得自己率先擒獲主將，使敵人群龍無首而潰敗；一個認為是自己直取國都，擒獲了陳叔寶，功勞更大。隋文帝不得已，和了一把稀泥。兩將這是沒有吸取“二士爭功”的慘痛教訓，功利雖然爭到，臉面卻又丟失了，到底在后世戲文里被抹了白臉。三國時，曹魏統帥司馬昭派遣鐘會（字士季）、鄧艾（字士載）分路伐

蜀。鐘會取了漢中；鄧艾偷渡陰平，取了成都。滅蜀后，鐘鄧爭功，蜀漢姜維采用離間之計，結果二人相繼被殺，姜也死于刀兵。爭到最后，竟是性命不保。

爭功的背后是爭名，爭名既虛又實，實者便是利益。這種爭，自然令人不屑，讓人鄙夷。爭者，大抵也沒有好下場或好口碑。

于是，有人說，不要爭功、爭名、爭奪，而要爭氣、爭光、爭臉。爭氣、爭光、爭臉，爭的是建功立業、人生價值。然而，爭功、爭名、爭奪，也不一定必須排斥，端的看爭的是什么功和名，爭奪的是什么，你爭的是國富民強的功業、建功立業的名譽，爭的是更多服務民眾和更多艱苦工作的機會，這種爭，也是爭氣、爭光和爭臉。

當然，要爭，也需不爭。也許，有人覺得不爭是懦弱、消極，是不思進取、安于一隅，但其實，不能一概而論。如果不爭建功于人民和時代，自然不足掛齒；假若不爭個人功名利祿，這種不爭就既是風度更是操守，更顯道德情懷、堅毅之志，也更難能可貴。

所以，老子在《道德經》里說，“夫唯不爭，故無尤”

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。你不為自己爭功爭名爭利，也就沒有過失和怨恨，而且就像水，不爭而“善利萬物”。這樣的不爭，豈不值得推崇？實在說，更多時候，爭是容易的，不爭更難，且更“幾于道”，即更臻于道德至境。曾國藩一生奉行“功不必自己出，名不必自己成”，功成了，更是“功成身退，愈急愈好”，梁啟超說其“深守知止知足之戒，常以急流勇退為心”，功勛卓著而不爭，彰顯其人生智慧和人性之美。

確實，不爭，是達到了又一境界，誠如水不爭，卻是千溪歸流；天不爭，乃有百鳥盡歡。

百歲老人楊絳翻譯過蘭德的小詩《生與死》：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑/我愛大自然，其次就是藝術/我雙手烤著生命之火取暖/火萎了，我也準備走了。”這確是哲人睿智聰慧和詩人率真豁達的藝術體現。蘭德和楊絳“大隱隱于市”，在“生命之火”旁“取暖”，獲取勞碌也獲得充實，獲取澹泊也獲得寧靜。

這種不爭，恰恰是爭得了幸福。

是的，爭，可以是動力，為了個人和整個人類的進步；不爭，又體現了對人性深邃、超然的認識，更可能是爭的升華，是人和人類進步后出現的那一縷溫煦的風、那一片溫潤的雨，是花開了——比如，“荼？不爭春，寂寞開最晚”，當百花姹紫嫣紅開遍的時候，荼？不憚寂寞地含苞待放，直待暮春，才以最美姿態綻放，再現絢麗春色，以一種甘于恬淡而又銳意求進的人生態度實現生命的意義。

（魯言摘自《聯誼報》2022年7月12日 圖/槿喑）