老地名回歸：賡續城市文脈的新考題

曾勛

“從中國礦業大學南湖校區到現在的銅山新區一帶，20年前還是一片片土地，我們進城，要坐班車。我還記得30多年前，進城還經過很多老街坊，那些地名當地人都耳熟能詳，很有感情。”家住江蘇徐州銅山新區的劉文瑞是一名50多歲的高中教師，他向廉政瞭望·官察室記者回憶起徐州一些消失的老地名，頗有感慨。“原來銅山新區有一個叫三堡的地方，在古代是傳遞官府文書的主要驛站，當時有‘十里一堡，五里一亭的說法，三堡正好是徐州古城往南三十里的地方，現在這里被高樓大廈覆蓋，沒有人記得以前的歷史和故事。”

如今，不少城市的老地名都消失了，與之一起消失的，還有城市的歷史和記憶。近日，江蘇不少城市的老地名重新回歸，讓輿論再次聚焦老城保護與更新、城市發展觀念變遷等話題。

承載歷史和集體記憶的老地名

2021年底，江蘇省民政廳牽頭省住建廳等六部門出臺《江蘇省地名文化遺產評定辦法（試行）》，率先于今年全面啟動省、市、縣三級地名文化遺產評定工作。

隨著意見建議的陸續出臺和政策法規的落實落地，江蘇不少消失的老地名今年陸續重新回來了，比如南京的麒麟門、滄波門，蘇州的久泳鄉等。

南京的麒麟門始建于明洪武二十三年（1390年），當時是為彌補和加強京城南京的防衛而建造，因位于南朝宋武帝劉裕初寧陵墓道的兩只石麒麟而得名，是南京明城墻外郭城的十八座城門之一。清末至民國時期，麒麟門逐漸衰敗，地表城門被毀，僅存地下遺址。1937年12月，日本人曾在麒麟門建立了一座“捕虜收容所”，關押被俘軍人和百姓。可以說，麒麟門見證了家國的興衰和歷史翻天覆地的變化。

蘇州這次回歸的久泳鄉也有著深厚的歷史淵源。“久泳”二字來自當地的大族沈氏，是南北朝時期梁武帝對南朝梁開國功臣沈約的褒獎。所謂“泳”，就是“涵泳”，本意指沉潛于對文學藝術作品的鑒賞且功力深厚，引申出來就是說這人有品位、有內蘊。1909年，清政府推行區域自治，吳江縣改設9個鄉鎮，“久泳鄉”被廢止。這次重啟“久泳”的路名，既是對千年歷史記憶的啟封，也是對吳江人文歷史的傳承。從莘學路、江學路直到最后的“久泳西路1號”，蘇州大學新鮮出爐的門牌號，終于兼具了學子的期許和歷史的況味。

“好的地名，人們只要一說起，就會自然而然地聯想到與之相對應的城市。”對于老地名的回歸，江蘇省規劃設計集團城市更新規劃設計院總設計師劉志超解讀稱，當前有不少城市面臨“特色危機”，缺乏傳統文化和集體記憶，老地名的回歸，是推動城市“軟更新”的抓手，從而提升城市的文化辨識度。

近些年來，隨著各地城市建設如火如荼地進行，不少城市開始讓消失老地名回歸，以保留城市的歷史記憶。街巷改名是否成功，最終還得由老百姓來定。在成都市圖書館館長肖平看來，因為時代的進步發展，部分街名棄之不用也是無奈之舉，但可以盡量保留城市的美好記憶，為后代傳承祖先遺留下來的文化基因，有效保留住“成都記憶”。府南河恢復了上千年的老名字錦江，散花樓被重建后重新命名，都是成功且浪漫的老地名回歸案例。

四川不少城市，老地名回歸承載深厚的歷史底蘊的同時，往往伴隨著城市行政區劃調整。比如宜賓的敘州區的來歷跟宜賓的古地名相關，北宋政和四年（1114年），宋徽宗趙佶認為“戎州”州名不雅，取《尚書·禹貢》“西戎即敘”之義，改戎州為敘州，敘州區承接了敘州的稱謂。而綿陽的涪城區名字則來自漢高祖六年（公元前201年）在當地設置的涪縣。

在自貢，依托往日酒業、鹽業的輝煌歷史，不少老地名被啟用于新的空間里，讓城市煥發歷史韻味。榮縣以榮州大道為軸，設有旭水大道、二佛路等，其中，“旭水”二字，取自始建于清順治十五年（1658年）的旭水酒作坊遺址。富順縣城區以釜江大道為軸，設有富世大道、文廟正街等。富順縣最早其實叫富世縣，北周武帝時期，當地發現不少鹽井，“人獲原利”，每個人都因為鹽井而變得富有，所以這個地方被稱為富世。直到唐朝貞觀二十三年（649年），因避唐太宗李世民之諱，富世縣改名為富義縣，宋太平興國元年（976年），又因避太宗趙光義之諱，富義改名為富順。“富世”的回歸，讓人們更能直觀地了解這座城池的前世今生。

老地名回歸難在哪兒？

徐州一名官員向記者表示，讓老地名重新回來，改名的流程比較復雜，需要住建、自規、民政等部門協商溝通，實際上牽涉的部門更多。是否需要重啟老地名，還要看百姓的呼聲高不高，協調時期要兼顧百姓的意見和建議。早在20年前徐州便建立了地名數據庫，成立了以高校教授、社會專家組成的地名專家組，每個新命名的地名，都需要經論證后立名。

不過，一名太原的官員對城市恢復老地名的難處有自己的解讀，他認為，恢復老地名并不難，難的是恢復之后要有意義，不然與形式主義無異。該官員向記者介紹，太原為九朝古都、“龍興之地”，但有的老地名以前雖然保留下來了，卻并沒有留給市民和游客更好的觀感，最典型的便是狄村。

狄村是唐代名相狄仁杰的故里，位于太原市老城區的南部，村內有狄母手植的唐槐。十多年前，這里環境極差，當地人聽到“狄村”二字，聯想到的并不是清官良相，而是污水橫流、亂搭亂建的城中村。隨著廉潔文化的勃興和城市建設者對歷史文化愈加重視，狄村近幾年發生了翻天覆地的變化。今年記者走訪狄村時，發現環境優美的公園和紀念廣場、紀念館取代了原來的“老破小”，臟亂的街道被平整潔凈的綠地代替，狄仁杰的塑像及其他相關元素在街頭巷尾被展示。狄村的蛻變，毫無疑問是老地名煥發新生機的典型啟示。

老地名回歸另一個窘境在于，城市大拆大建中留存下來的遺跡減少。由于沒有硬件依托，有的老地名重新回來，反而造成違和的觀感。南京師范大學地理科學學院教授陶卓民發現，南京老城南現存街巷地名密度最大，但消亡強度也最大。截至2015年底，南京消失的街巷地名中，原白下區占33.6%，秦淮區占31.6%。其中最大的原因，便是城市建設大潮中，以前的老街老巷沒有受到應有的保護。

不少城市規劃工作者都提出過這樣的觀點：保護老地名，最理想的狀態是同時保留實體空間及其名字。如果實體空間蕩然無存，新建的建筑沒有年代感，老地名回歸有時沒有太大的現實意義。所以，老地名回歸背后，是對文化設施的保護和更新，這本身對城市規劃和文物保護工作提出了更高更具體的要求。

“地名是回家的路”

劉志超認為，與城市“硬更新”相比，城市“軟更新”日益受重視，這要求城市建設注重地方認同、歷史文化、生態環境等軟性要素。有人提出期許，認為這次老地名回歸潮流，有望將以前民眾呼聲甚高的老城市地名重新啟用。學者韓浩月向記者表達了類似的期許，同時認為，難度不小，可能會有一個漫長的過程。

韓浩月出生在山東省臨沂市，古稱瑯琊。“這兩個字不僅承載著這一地區的歷史與文化，也為后人留下一個非常大的、浪漫的想象空間，想到這兩個字，就能想到優雅的古代文明，還有諸多可以衣缽相傳的傳統。老地名對于遠方的游子來說，意味一條回家的路。”

“國家出臺意見，是對民意的一次積極響應。在當下，恢復老地名，符合復興傳統文化的趨勢要求，也能粘連、凝聚公眾的文化自信與文化自豪。”韓浩月表示，自己多年前就表達了這樣的觀點：地名恢復也要面對現實復雜狀況。一些地名的更改，既沒有讓原名的文化內涵損失太多，又經過多年使用贏得了當地人的認同，這樣的地名沒必要改回來；還有的地名雖然有恢復的呼聲，但在建制、管轄等方面的變化太多，恢復地名的成本太高，只能妥協。

在韓浩月看來，恢復老地名大致需要滿足三個條件，方可探討操作性：一是原地名的文化地位無可取代；二是在公眾生活中仍有強大的影響力；三是民眾呼聲強烈，愿意為恢復地名創造條件。“總而言之，恢復地名不是為了折騰，而是為了保護傳統文化，引領傳統文化回歸生活層面，做一些有實際意義的事情。”