世外仙境，理想之地

秦明信

★“烏托邦”，英國思想家托馬斯·莫爾創造出來的名詞，指沒有的空想的理想國度。看起來高大上，其實與我國古代所追求的“世外桃源”是一樣的。“世外桃源”也代指理想的世界，需要現實中我們每一個人為之奮斗、為之拼搏。只是在封建的舊時代，這種愿望只能是一種奢望，難以存在。古人虛構的這個理想世界究竟是怎樣的呢？

一、《桃花源記》的前世今生

關于美好生活和理想世界的向往，一直以來都是歷代文人共同的目標和追求。從《詩經》中的“樂土”開始，到儒家構建的“大同社會”，中國古代文人雅士一直在他們的詩歌中、著作中潛意識地構造著這個社會，安放他們自身不屈的心靈。到魏晉南北朝時期，一個新的名詞“世外桃源”才破殼而出，這個詞語來自《桃花源記》。作者是東晉文學家陶淵明，它是陶淵明一系列“桃花源詩”的序言。與以往時代相比，它有更為深刻的背景：西晉統一全國后不久就發生了“八王之亂”，導致西晉滅亡，隨著晉室的東遷，北方出現了十六國的混戰，東晉也發生了王敦、桓玄等人的叛亂。后來，北方相繼誕生了北齊、北魏、北周，南方也相繼經歷了宋、齊、梁、陳幾個朝代。一次次政權更迭帶來的只是無窮無盡的斗爭。在三百多年的時間里，老百姓在亂世中茍延殘喘，可謂政局動蕩、社會離亂、人性崩解。于是，在這個特殊的時代，“桃花源”便成為后世眾多文人共同的“太平夢想、美好家園”。

二、《桃花源記》的文化意蘊

（一）原文分析

《桃花源記》由發現桃源、做客桃源、重尋桃源三個部分組成。第一部分，寫捕魚人意外發現桃花林，“忘”“異”“欲”都表明了他被美麗的桃花林風光吸引。第二部分，寫捕魚人看到的桃花仙境中人與人和諧共處，家家戶戶熱情待客的場景。第三部分，寫捕魚人重拾標記找尋桃花源卻無功而返。從這三個部分可以看出，作者的描寫亦幻亦真，虛實結合，讓桃花源真的成為一個“仙境”。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界巧妙聯系起來，形象地描繪了一個美好社會的圖景，表達了詩人對理想社會的無限向往。

（二）關于理想國度的憧憬

陶淵明作為一名文人，一直有“大濟蒼生”之志，但是魏晉的政治形勢只會讓其“壯志難酬”。陶淵明自身的性格較為耿直，不善于變通，在官場上是一個“異類”的存在。當縣令也僅僅八十一天就掛印辭官，過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。隱居生活與當時的朝廷真是不能同日而語。這里鳥語花香、生態優美，更為重要的是這里沒有朝廷的腐朽，在他的筆下：

1.世外桃源——美麗的山水田園圖

通過捕魚人的視角，我們看到了不一樣的山水田園美景。首先，美在花海。映入眼簾的是一幅桃花爭艷圖。只見“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，捕魚人看到整片的桃花林，放眼望去花海陣陣，縷縷清香撲鼻而來，充滿春天的氣息。“中無雜樹”說明這個地方的桃林應該是人工種植的，更顯現其美景盛況。踏著新鮮的、嫩綠的青草，看著紛紛揚揚的鮮花，讓人置身于春色的包圍之中，心曠神怡。其次，美在整齊。捕魚人走進發光的洞口，開始的時候是狹小的，但是一瞬間“豁然開朗”，看見平坦的大地，鱗次櫛比的房屋，讓人想到這里是一個有序的世界。相比于桃花源外的斷瓦殘垣的殘破景象、悲慘景象，這里太美了。再次，美在田園。隱居后的陶淵明過著優哉游哉的田園生活。在他所創作的一系列田園詩詞中，他這樣描繪著：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，“山澗清且淺，可以濯吾足”，絲毫不抱辛苦之意，反而樂在其中。這樣的山水田園生活是作者向往的生活。桃花源也是一樣，“有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。肥沃的田野、清澈的池塘，這種田園之美，美得令人神往。

2.世外桃源——美妙的和睦相處圖

如果只有美景其實算不上美好，畢竟作為個體，要和身邊的人往來，才能有人情的來往。同時代的謝靈運也經常與鄉鄰交往，他積極地幫助窮苦人民，既供耕田人吃飯，亦供采桑人購買衣服（“既耕以飯，亦桑貿衣”）。這是他真實的寫照。陶淵明作為后來人也深深敬佩。《桃花源記》里面也有這樣的描述。其一，這里老幼皆有所養。“黃發垂髫，并怡然自樂”，“黃發”代指長壽的老人，“垂髫”指的是小孩子，兩者都享受快樂、自由的生活，可以說實現了孟子追求的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的理想社會形態。相比桃花源外戰爭下的妻離子散、家破人亡，這里很美好。其二，這里的人熱情好客。面對捕魚人這個陌生人，驚訝之余“便要還家，設酒殺雞作食”，且“余人各復延至其家，皆出酒食”。捕魚人受到桃花源人每家每戶的熱情款待，而桃花源人從不計較得失，這種氛圍與桃花源外“窮在鬧市無人問”“杯杯先敬富貴人”形成鮮明對比。這里風土人情淳樸，讓人流連忘返。

3.世外桃源——清貧的自給自足圖

田園生活本身一定是遠離社會經濟生活的。在我們今天看來，這似乎是“自挖坑”，自尋死路。但是，在古代物質水平低下的情況下，田園生活本來就能夠滿足桃源人生活的需要。陶淵明筆下的桃源人，雖然自我封閉，但是過的是自給自足的豐足生活。這里有“良田”，能生產足夠的糧食，況且“阡陌交通”，田埂交錯相通，明朗分明。這就為糧食的收割提供了必要的便利，桃源人生活的地方不必上繳賦稅，沒有任何剝削，糧食更是豐足。這里有“美池”能產魚，還有雞鴨犬，肉食種類很多。捕魚人這個陌生人也能頓頓盛宴招待，物質不可謂不富足。這里有“桑竹”，桑葉用來養蠶，蠶產絲，這樣能生產必要的用來裹體的衣服，這是文明社會的一個重要象征。至于竹子，用途更為廣泛，竹子可以用來建造房屋。竹子還可以用來運輸泉水，還可以吃到鮮嫩的竹筍；作斗笠和蓑衣，遮風擋雨，還可以砍竹子制作管樂笛來自娛自樂……所以，桃花源人生活雖然看起來落后，其實取之自然，用之自然。相比于桃花源外為了五斗米折腰、為了生活爾虞我詐、為了生存搶掠劫殺，這里的生活實在是平平淡淡的富足。

讀完《桃花源記》，我們會發現它與一系列的神話作品是有區別的。神話是虛無縹緲的，像蓬萊仙島住的是神仙，不食人間煙火，但是桃花源人是實實在在的人，他們需要生活。與老子的理想社會區別更大。老子本人主張“無為”，他的理想社會較為單純，他主張人們不需要太多的技術裝備和復雜的技巧。人們只需要回到遠古時期的樸素自然，沒有爭斗，自然就會過上幸福的生活。想法是好的，但現實是社會要求發展、個人要求發展，怎會回歸到“結繩記事”的原始狀態呢？更何況，老子強調人與人之間“老死不相往來”似乎又太苛刻了！陶淵明的桃花源為什么被稱為亦幻亦真呢？在于桃花源的描述有其真實的一面，里面的人有衣服穿，是一個文明的社會；能耕作是一個農業相對發達的社會；黃發垂髫，怡然自樂，是一個盡孝的社會。這其實就是社會真實面貌。所以，拋開物質生產水平來講，陶淵明創造的桃花源仙境才是未來的社會形態：沒有戰爭、沒有剝削、人與人之間和諧相處，值得我們為之奮斗。