古人筆下的午睡

劉世河

作為一種生活習慣，午睡于今人而言就是午睡而已。古人就有意思多了，他們不但對午睡頗多感慨，而且還常常言之于詩，讀來甚是有趣。

古詩中，常把午睡稱為午夢、午枕等。如王安石：“午枕覺來聞語鳥，欹眠似聽朝雞早”；陸游：“午夢初回理舊琴，竹爐重炷海南沉”；沈說：“涼入湘簾影半開，小窗午枕夢初回”；劉基：“如何一歲三春景，不及閑窗午夢長”；等等。在這幫“午睡控”里，尤以王安石為甚：“午枕花前簟欲流，日催紅影上簾鉤。窺人鳥鳴悠揚夢，隔水山供宛轉愁。”“細書妨老讀，長簟愜昏眠。取簟且一息，拋書還少年。”對于午睡，王安石“老夫聊發少年狂”，堪稱“午睡王”。

也有直言“午睡”的，以《午睡》為題的詩就有很多。如裘萬頃：“午窗春日影悠悠，一覺清眠萬事休”；陸游：“帳底香云凝未散，手中書卷墮無聲”；晁公溯：“午窗睡美無人喚，夢逐游絲自在飛”；等等。一覺清眠，萬事皆休；我且睡去，任手中書卷無聲掉落；睡意正酣，切莫喚我，以免驚了我的美夢。午睡之恣意，躍然紙上。

最經典的午睡詩當推宋人蔡持正的《夏日登車蓋亭》：“紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。”詩人誦讀詩卷，雙目發餳，隨即安臥于竹床之上，枕石入夢，醒來時，但聞聲聲漁笛。這首詩境界幽邃，情致高雅，道出了午睡之妙。

古人的午睡之妙不僅在睡中，睡起之后的情趣更濃。楊萬里就深得其味：“日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”一個“閑”字，是閑適，更是恬淡。還有范成大的“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生”。他午睡醒來沒什么事，便興致勃勃地趴到窗前看初生的幼蠶，童稚之態，恍若就在眼前。而舒邦佐的“午夢欲成雞喚醒，臥看修竹映疏簾”也很有趣。他被雞鳴喚醒后，并沒有立即起床，而是繼續躺在那里看映在疏簾上的竹影。

除了深得午睡之趣，古人還深諳午睡的養生之理。李漁說，夏日午睡，“倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養生之計，未有善于此者”。白居易深有體會，賦詩云：“旦暮兩蔬食，日中一閑眠，便是了一日，如此已三年。”他還告誡人們：“暑風微變候，晝刻漸加數……不作午時眠，日長安可度？”蘇東坡也寫道：“日長惟有睡相宜，半脫紗巾落紈扇。”他還稱自己有一套睡眠術，其養生之道就是“不覓仙方覓睡方”。還有清代陳迦陵的“小院日長唯好睡”“飽飯風前貪美睡”等句，對午睡都極為推崇。

說得更夸張的是明朝的陳繼儒。對于陳繼儒，大家最熟悉的就是他在《小窗幽記》中的那句“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。據《堅瓠集》記載，關于睡眠，他也有獨到見解。他說：“日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂勞生矣，惟靜臥是小自在；朝肉暮魚，可謂腥穢矣，惟靜臥是小齋戒；智戰力爭，可謂險惡矣，惟靜臥是小三代。至于寢夢之中，見聞新，游覽廣，無足而行，不翼而飛，又是小沖舉。”在陳繼儒看來，靜臥簡直是無所不能，不僅能令人清醒、淡泊、避禍，見到清醒時見不到的一切，甚至可以讓人無足而行、無翼而飛—幾乎已修煉成仙了。

飛升成仙自是臆想，不過對于“小延年、小自在、小齋戒、小三代”這“四小”之說，我倒是深以為然。我一直固執地認為，日常的諸多稱謂，一旦前邊冠以“小”字，便透著幾分親切，聽著也順耳。午睡在古時亦稱小睡，是典型的小歇息抑或小憩，最講究的就是一個“靜”字，而其最相宜的睡姿，自然也非靜臥莫屬了。

（摘自《松江報》2022年8月9日，臥龍薦）