基于湖湘紅色文化視覺設(shè)計轉(zhuǎn)譯的創(chuàng)意產(chǎn)品研究

李琳 尹建國

LI LinYIN Jian-guo*

（湖南科技大學建筑與藝術(shù)設(shè)計學院，湖南 湘潭 411100）

(School of Architecture and Art Design, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan, Hunan, 411100)

“湖湘紅色文化”發(fā)端于新民主主義時期，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)湘籍工農(nóng)群眾，為推動革命和建設(shè)而進行一系列活動后留下的文化產(chǎn)物，在時代和地域背景上有著獨有的特點。

湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是圍繞湖湘地域特有紅色資源作為文化主題，篩選相關(guān)具有代表性的文化元素提煉符號，再通過將符號進行創(chuàng)意設(shè)計轉(zhuǎn)譯使之與產(chǎn)品有機融合，達到傳遞紅色文化精神的目的。其以產(chǎn)品為載體，以藝術(shù)為方式，以文化為媒介，介入人們的生活，具有激勵、紀念、教育的產(chǎn)品屬性[1]。

1 湖湘紅色文化資源分析

湖湘紅色文化內(nèi)涵可以從時間和空間進行理解。時間上，它是一種特定的歷史文化，它的產(chǎn)生既有湖湘文化作為其歷史和文化淵源，又有其產(chǎn)生的時代背景和歷史條件。而從空間上來看，湖湘紅色文化是一種形成于湖南地區(qū)的區(qū)域性紅色文化。一方山水養(yǎng)一方人，一種地域文化造就一方人士的秉性。

湖南紅色文化資源豐富，存在方式以及表現(xiàn)形式也多種多樣，其所承載的形態(tài)主要通過新民主主義革命時期的“人、物、事”來體現(xiàn)。“人”——革命時期對革命有著一定影響力的領(lǐng)導(dǎo)人和革命志士；“物”——即與人物相關(guān)遺存下來的物品，以及人物曾經(jīng)的故居、活動遺址等；“事”——即有著重大影響力的革命活動、歷史事件，攜帶著人物精神的著名背景故事。總體概括為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類[2]。物質(zhì)類是以物質(zhì)為主要存在形式，指具體的有著實物形態(tài)的紅色文化資源，實物形態(tài)通過人物形象、事跡記載、革命器物呈現(xiàn)以及故居遺址等展現(xiàn)；非物質(zhì)類即無形但能被感受到的意識形態(tài)，主要指紅色文化精神。在湖湘紅色文化中，紅色人物有著與其他文化資源融會貫通的作用，無論是遺址、文物還是精神、文學作品，都與人物的活動進程有著緊密聯(lián)系。

2 湖湘紅色文化視覺元素與符號

2.1 文化視覺元素

梳理以上湖湘紅色文化資源并根據(jù)其基本特征以“人、景、物、事、意”5 個方面進行文化題材歸納，分別代表：人物印跡、遺跡舊址、紅色器物、事跡典故、象征標識。以下是對5 類紅色文化題材經(jīng)文獻查閱后的解讀，根據(jù)各題材的定義和類型研究其文化元素的顯性和隱性提取角度。見表1。

表1 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品題材分析表

2.2 文化符號提取

湖湘紅色文化自身的多樣性決定了紅色文化符號的多樣性，符號作為文化的載體，承載了文化的內(nèi)涵，并且湖湘紅色文化的基因通過符號的傳播進行傳承。符號包括符征和所指兩個部分。在紅色文化符號之中，符征承載著紅色文化符號所能感知的一切內(nèi)容，而所指作為文化符號的內(nèi)涵，它指向紅色文化符號背后所展現(xiàn)的革命精神文化內(nèi)核[3]。

對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，符號作為文化的代表，有著深刻的內(nèi)涵意義，是文化與產(chǎn)品之間不可缺失的聯(lián)系。需要注意的是在湖湘紅色文化符號提煉時必須濃縮文化里最主要的精神內(nèi)涵，并將其通過抽象的提取以標識的形式簡潔顯著地表達其文化內(nèi)容[4]；作為具有紅色文化代表意義的象征，在傳遞信息時，要保持湖湘紅色文化獨特的深刻性。值得注意的是，在紅色文化的發(fā)展過程中，革命文化的傳播過程有著很強的自發(fā)性，因此紅色符號也有著相應(yīng)的變化，在不同時期中刻畫的不同紅色符號現(xiàn)今也演變成為紅色文化資源的一部分，共同奠定了紅色文化符號的深刻特質(zhì)。表2是對紅色文化各題材中的代表元素進行符號提取。

表2 湖湘紅色文化符號提煉

3 湖湘紅色文化屬性需求分析

3.1 文化三層次理論屬性需求分析

在產(chǎn)品設(shè)計過程中，紅色文化元素特征的應(yīng)用不僅要考慮二維空間，還要考慮立體三維形態(tài)、材料工藝、使用方式與精神思想層面，這使得設(shè)計趨向多樣復(fù)雜化[5]。文章根據(jù)Leong 提出的文化三層次分析法探究湖湘紅色文化元素的本質(zhì)屬性特征，即將文化劃分為外在有形層、中間行為層，內(nèi)在無形層[5]，再對這3 個文化層次所定義的相應(yīng)湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的層級特性進行分類，得出外在有形層包括形態(tài)外觀、色彩搭配、材質(zhì)肌理，中間行為層包括工藝技能、功能傳達和體驗形式，內(nèi)在無形層面包括語義內(nèi)涵、情感共鳴和象征的文化意義。

通過該理論，湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中文化呈現(xiàn)的具體特性與設(shè)計屬性能夠得到有效的探索，使得抽象的文化性質(zhì)在產(chǎn)品上的運用更加具象化和系統(tǒng)化，解決實際文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中的隨意性與主觀性。如圖1 所示，湖湘紅色文化在產(chǎn)品中的具體表現(xiàn)形式從外在有形層、中間行為層和內(nèi)在無形層三層次展開分析。

圖1 湖湘紅色文化的屬性特征分析模型

3.2 湖湘紅色文化屬性的需求轉(zhuǎn)化

選取湖湘紅色文化作為對象，在前文各題材中篩選具有代表性特征的符號分別為：毛澤東人物形態(tài)、秋收起義故事、沖鋒號、韶山故居、“敢為人先”精神象征符號。從文化的屬性特征分析，將外觀、色彩、材質(zhì)，工藝、功能和體驗、內(nèi)涵、情感、象征作為設(shè)計載體拓展。選取有經(jīng)驗的設(shè)計師、設(shè)計專家和產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)學生共53 名人員根據(jù)設(shè)計載體的可拓展度及辨識度為其打分。

分值采用李克特五級量表，由1-5 表示分數(shù)從最低到最高。評分標準按文化層次理論將視覺、行為、文化3 個層次中的各屬性特征應(yīng)用于產(chǎn)品中作為設(shè)計載體的可拓展程度進行均分統(tǒng)計[6]，再加上各元素在湖湘紅色文化中的辨識度均分構(gòu)成綜合分數(shù)。綜合分越高，代表著該符號作為湖湘紅色文化代表可能性越高。詳細湖湘紅色文化特征分析見表3。

表3 湖湘紅色文化特征分析表

調(diào)研樣本數(shù)量為53 份。測量樣本使用SPSS 信度分析檢驗問卷結(jié)果的可靠性，其定量數(shù)據(jù)克隆巴赫信度系數(shù)(Cronbach*α 系數(shù)值)為0.944，說明數(shù)據(jù)信度極好。

根據(jù)綜合分得出湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的代表性程度依次為：紅色器物、經(jīng)典象征、紅色遺址、紅色人物、事跡典故。設(shè)計元素可拓展程度依次為紅色器物、經(jīng)典象征、紅色遺址、事跡典故、紅色人物。變化波動在于紅色人物與事跡典故的辨識度分數(shù)差異。

在這個物質(zhì)飽和的時代，設(shè)計更需要注重的是人們的精神文化需求。因此湖湘紅色文化元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計過程中，要以當代人們的審美為原則，勿將原始的文化形態(tài)直接進行應(yīng)用。綜合以上分數(shù)排行選取分數(shù)最高的前兩位代表符號：沖鋒號和精神符號，作為湖湘紅色文化的代表性文化特征。根據(jù)顯性因子與隱性因子的表現(xiàn)提取文化因子群，見圖2。

圖2 文化特征“沖鋒號”“精神符號”文化因子群分解圖

4 湖湘紅色文化元素的設(shè)計轉(zhuǎn)譯方法

產(chǎn)品只有通過形式才能成為人的直覺對象，使人對它產(chǎn)生認知和情感的反應(yīng)，由此發(fā)揮出它的物質(zhì)功能和精神功能[7]。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計師根據(jù)自身對文化和設(shè)計的認知，選擇與設(shè)計目標相匹配的設(shè)計方法，指導(dǎo)文化元素藝術(shù)化表達以及設(shè)計元素與產(chǎn)品之間的有機融合，直至形成最終的產(chǎn)品[8]。在對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程的認知中，將湖湘紅色文化中的物質(zhì)元素與非物質(zhì)元素進行文化摘取，構(gòu)成代表性文化特征符號的設(shè)計轉(zhuǎn)譯方法，將設(shè)計符號巧妙創(chuàng)意并與產(chǎn)品融合的方法為核心[9]。

通過各大紅色文創(chuàng)設(shè)計大賽以及網(wǎng)上其他資源搜集關(guān)于湖湘紅色文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品案例，經(jīng)過人為的篩選，以設(shè)計轉(zhuǎn)譯方法為聚類點，設(shè)計元素與產(chǎn)品融合方法為輔佐，選取優(yōu)秀案例進行分析，見表4。

表4 湖湘紅色文化設(shè)計轉(zhuǎn)譯方法與產(chǎn)品的案例分析

根據(jù)上表湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法典型案列，從形式構(gòu)成到精神詮釋的角度[10]對文化符號轉(zhuǎn)換成設(shè)計元素的方法大致分為6 類：具象寫實、抽象藝術(shù)化、形態(tài)提取重構(gòu)、內(nèi)涵提取法、敘事手法、教育互動方法等；設(shè)計元素與產(chǎn)品融合方法分為：元素復(fù)刻、元素載體化、元素嫁接法、元素再現(xiàn)法以及元素綜合創(chuàng)新。

4.1 設(shè)計元素轉(zhuǎn)譯方法

近年來，中國紅色旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正處于蓬勃發(fā)展中，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品也隨之在一定程度上改善了產(chǎn)品品質(zhì)，然而在眾多紅色景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重時，促使了設(shè)計師對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進行深思：如何基于紅色文化進行創(chuàng)意聯(lián)想，如何設(shè)計詮釋紅色精神意涵或敘述紅色故事內(nèi)涵的產(chǎn)品。目前多地為此展開了有關(guān)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計大賽，如上海、江西等地。綜合考量各大紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽的評判標準，內(nèi)涵性、創(chuàng)新性、魅力性等是評判體系構(gòu)建的重要維度。

在紅色文化設(shè)計元素轉(zhuǎn)譯中，敘事設(shè)計將具有強烈辨識度和代表性的視覺元素以及能喚起用戶情感共鳴的故事元素綜合提取并創(chuàng)新，以產(chǎn)品為媒介敘述故事，通過故事傳達紅色文化的內(nèi)涵與精神價值。如圖3 首屆紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽中最佳設(shè)計獎“黨史回眸，百年瞬間”，便是將黨史中百個瞬間發(fā)生的事情以敘事插畫的形式分4 個階段記錄了中國共產(chǎn)黨千秋偉業(yè)。

內(nèi)涵提取法主要應(yīng)用于無形的精神類非物質(zhì)文化題材，當進行設(shè)計元素轉(zhuǎn)譯時需要先剖析其文化內(nèi)涵，再將精神內(nèi)涵具象符號化，或是以某個物品為承載，將文化內(nèi)涵以隱喻的方式表達。如圖3“船承”，將“紅船精神”具象符號化提取，以紅船的造型為承載，“船承”喻指“傳承”，隱喻黨的首創(chuàng)精神、奮斗精神和奉獻精神向著年輕一代傳承。

形態(tài)提取重構(gòu)主要用于提取有形文化元素，將文化元素中的色彩、形象與造型進行特征提取再重構(gòu)。如圖3 中“銘記”日歷類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，提取五大革命圣地代表建筑的輪廓造型特征，將三維建筑形態(tài)平面化提取，將其創(chuàng)新重構(gòu)與日歷結(jié)合。

圖3 首屆紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽最佳設(shè)計獎作品

以上3 類方法的應(yīng)用以創(chuàng)新的手法弘揚紅色文化，使年輕一代對于紅色文化有全新角度的認識。為紅色文化通過產(chǎn)品傳播提供新的途徑，并為紅色文旅帶來新視野和新思路。

4.2 產(chǎn)品融合方法

根據(jù)文化元素與商品的呈現(xiàn)關(guān)系及創(chuàng)新程度，將設(shè)計元素轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品中的方法總結(jié)為以下5 種：元素復(fù)刻、元素載體化、元素嫁接法、元素再現(xiàn)法以及元素綜合創(chuàng)新。其創(chuàng)新程度如圖4 所示。

圖4 設(shè)計元素與產(chǎn)品融合方法

元素復(fù)刻，將設(shè)計元素以二維或三維的方式通過材質(zhì)工藝創(chuàng)新與產(chǎn)品融合，在湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場中通常是以照片、剪紙或雕像的形式依附在人物題材類的產(chǎn)品中，賦予其裝飾作用。除此之外，在器物元素中常以實物造型和材質(zhì)復(fù)原的方式刻畫，喚起用戶的懷舊記憶，達到憶苦思甜的教育意義。元素嫁接法指設(shè)計符號與功能性產(chǎn)品的融合，以符號造型為前提，選取外觀與其相似或功能與其相關(guān)的實用性產(chǎn)品進行符號移植，通過符號與產(chǎn)品的巧妙嫁接，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。元素再現(xiàn)法指將現(xiàn)有的元素符號通過夸張、變形等方式重新組合再創(chuàng)新。元素載體化是將精神元素或故事元素進行實物化提取，使無形的精神內(nèi)涵通過產(chǎn)品載體傳達。如表4 中“長征路線計步器”，將“紅軍不怕遠征難”的不畏艱險、不怕犧牲、勇往直前的精神通過長征路線的符號提取與有著步行記錄功能的計步器結(jié)合，形象深刻地傳遞紅色文化內(nèi)涵。元素綜合創(chuàng)新指多個文化元素符號通過特定主題的連接綜合提取應(yīng)用，主題多為故事類文化題材和宣傳教育類精神象征題材。

5 案例應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究通常涉及到各種設(shè)計要素的整合與應(yīng)用，紅色文化作為特定文化主題在開發(fā)設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，首先需要對設(shè)計對象進行文化元素整合，以符號提煉的形式從文化元素中找到其代表性文化特征。在此基礎(chǔ)上，通過不同的設(shè)計方法進行設(shè)計轉(zhuǎn)譯，形成藝術(shù)化的設(shè)計元素；最后將設(shè)計元素與設(shè)計者認知范圍內(nèi)的多類型功能產(chǎn)品進行融合形成文創(chuàng)產(chǎn)品，以此構(gòu)成紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程[9]。

圖5中以沖鋒號作為湖湘紅色文化的代表性文化特征，它本身有著指揮沖鋒、鼓舞士氣的含義，并且是人們心中最佳的精神載體。圖中“吹號者”藍牙音箱將設(shè)計對象的大喇叭造型和金屬材質(zhì)作為設(shè)計點，運用形態(tài)元素提取重構(gòu)、局部嫁接和內(nèi)涵提取設(shè)計方法綜合與功能相應(yīng)的現(xiàn)代產(chǎn)品藍牙音箱進行融合，形成現(xiàn)代化的沖鋒號文創(chuàng)產(chǎn)品。通過產(chǎn)品載體傳播黨的歷史故事以及紅色精神，讓用戶了解黨的革命歷程，稱頌紅色詩歌篇章，傳唱悠揚的紅色歌曲。

圖5 紅色代表符號系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計案例

后圖以湖湘精神符號為設(shè)計對象，湖湘精神與人物有著不可分割的聯(lián)系，在文化元素中包括湖湘精神“敢為人先”等口號內(nèi)涵、偉人文學作品所抒的“以天下為己任”的愛國情懷和現(xiàn)代紅色宣傳教育意義。由于精神是無形的，提取時要將無形化有形，因此設(shè)計轉(zhuǎn)譯時既要注意有形符號又要注意無形內(nèi)涵。案例中其一“時指紅心”鐘表：將已有的有形象征符號黨旗作為設(shè)計元素，對紅色旗幟、鐮刀和錘子運用造型元素、色彩元素提取重構(gòu)。與產(chǎn)品時鐘融合，將錘頭化為紅心，錘柄為分針，鐮刀為時針，時針和分針圍繞著紅心轉(zhuǎn)動，紅旗環(huán)繞，象征黨以人民為中心，國家未來一片光明。案例二“詠梅”書簽：將毛澤東詩詞的內(nèi)容無形化有形，提取《詠梅》詩詞中梅花堅韌不拔的形象。通過內(nèi)涵提取以物言志，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體[11]鼓勵人們要有威武不屈的精神和革命到底的樂觀主義精神。

6 結(jié)論

通過對湖湘紅色文化資源進行整合，提取典型視覺文化符號，分析其顯性和隱性因素；運用文化三層次理論對研究對象的文化屬性特征進行解析，使用李克特五級量表對文化屬性特征各維度運用在產(chǎn)品中的程度量化統(tǒng)計，提取最具代表性文化特征符號，結(jié)合文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計元素的方法以及設(shè)計元素與產(chǎn)品有機融合的方法進行典型案例研究，得出科學的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程。在此流程中，根據(jù)湖湘紅色文化屬性特征分析和需求轉(zhuǎn)化方法，能夠讓設(shè)計人員在豐富多樣的文化元素中提取到具有強烈代表性的文化符號，將其分解為可供設(shè)計的文化因子群，再通過對設(shè)計方法的選擇提供設(shè)計決策，提升紅色文化內(nèi)涵的傳播效果。