欽州坭興陶與宜興紫砂陶裝飾主題影響因素比較

童赪彤 寧紹強

TONG Cheng-tongNING Shao-qiang*

（廣西師范大學，廣西 桂林 541006）

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi, 541006)

欽州坭興陶與宜興紫砂陶在原料色彩上相近，在實地調研中二者的裝飾主題、內容重合度較高，加之宜興紫砂陶影響力遠大于坭興陶，致使產地以外的大眾難以區分二者，常以紫砂陶稱呼坭興陶。清末民國時二者都有山水、動植物、人物、雜器等題材的作品，內容相似度高。1949 年后紫砂陶與坭興陶都在當地政府的領導下建廠，并開發新的產品，二者的裝飾主題逐漸分化。尤其在20 世紀80 年代以后，二者均受到現代設計影響，多通過符號化圖形與簡單幾何、抽象形體表現?？傮w而言，紫砂陶在主題呈現上仍以傳統文化為主，設計主題前后一致性強。坭興陶設計主題則側重于反映廣西壯族文化，以壯族羽人劃船、花山巖畫、壯錦、銅鼓等為主題，通過二方連續、四方連續等裝飾方式進行設計表達[1]。

隨著新時代“一帶一路”建設的推進，廣西作為連接東南亞等國的重要樞紐，為坭興陶的發展帶來重要機遇，許多高等院校都紛紛開設坭興陶相關專業或研究方向，尤其是在廣西南寧、桂林這樣擁有較大流量的城市。而相比于欽州，南寧交通更便捷，相關行業人才、信息流通更快，產品開發能力更強，在定位上更強調桂陶，而不是欽州陶，對欽州本地坭興陶發展造成了一定程度的阻礙，在裝飾題材上欽州本地坭興陶產品仍以山水、花鳥、動物、人物等傳統題材為主。而坭興陶根源于欽州，失去根本不利于其長期發展[2]。在此背景下對欽州坭興陶未來的裝飾主題方向的探究尤其重要。

1 欽州坭興陶與宜興紫砂陶相似裝飾主題之由來

欽州坭興陶與宜興紫砂陶在茶具、擺件等均有相似題材，均有風景、人物、動物、植物、雜項等裝飾主題，二者作品均受傳統文化、文人文化的影響。二者裝飾主題相似，主要有如下兩個原因：一是二者均位于交通便利地區，且靠近古代對外貿易樞紐，皆受主流文化的陶染，同時二者產地官員往來頻繁，均有濃厚文人文化氛圍；二是二者相互之間的陶瓷文化交流較為密切，形成了相似裝飾題材。雖然欽州坭興陶與宜興紫砂陶裝飾主題有較大重合，但是二者因地理區位、歷史文化的差異，在相似主題的表達中有明顯差異。

1.1 欽州坭興陶受宜興紫砂陶的影響

從歷史形成來看，民國三十五年（1946 年）《欽縣縣志》有“我欽陶器，諒發明于唐以前，至唐而益精致”“宋天圣元年（1023 年）徐的議由南賓砦遷州城于近海白沙之東，即今欽城。此筑城之磚，長一尺，大六寸，厚四寸，人工與火力燒制兩難”“欽有宜興各器之由來，始于咸豐間胡老六創制吸煙小泥器”之記述[3]。欽州制陶歷史綿長，至晚清坭興陶才逐漸成型。兩晉時期宜興陶瓷燒制技術已較為成熟，在朝代更替中接續發展。宋元詩詞中有“紫泥新品”“砂罌”等記載，雖未明確提及紫砂壺，但也表明當時已有類紫砂陶器出現。明正德嘉靖年間，供春學習宜興金沙寺僧制陶技藝，創制樹癭壺，廣受文人喜愛，紫砂壺逐漸興起。至清康熙年間，宜興紫砂壺已遠銷歐洲。從成型時間來看，宜興紫砂陶先于欽州坭興陶發展起來，后者在發展過程中極可能受到前者的影響。史料也有“欽有宜興各器之由來……精良遠勝蘇省之宜興，由此得名”之記敘，后者之名與前者有著緊密聯系。《陶藝奇葩》[4]也有坭興陶鼻祖“胡老六”在宜興當過兵、學過制陶技藝，回鄉后創制了欽州坭興陶的民間傳說，可知坭興陶發展初期可能受宜興紫砂陶工藝、裝飾風格直接影響，察清末民國時期坭興陶實物也與此推論相契合。

民國以后宜興紫砂陶地位依舊，而欽州坭興陶產業發展不及前者，近代輕工業文獻中常有對兩者進行分析比較的研究，以提升欽州坭興陶的產業水平。至現代，欽州坭興陶與宜興紫砂陶同位于中國四大名陶之列，交流愈加密切。宜興紫砂陶在各方面發展已趨于成熟，加之陶土資源稀缺，許多宜興陶藝人南遷至欽州，用宜興制陶工藝制作坭興陶，直接增強了現代欽州坭興陶與宜興紫砂陶的相似性。

1.2 傳統文化的浸染

欽州坭興陶與宜興紫砂陶形成于明代以后，這一時期中國陶瓷燒造總體處于較高水平，各類器物種類繁多，文化繁榮發展，為二者提供了良好的陶器制作環境。在造型時欽州坭興陶與宜興紫砂陶常仿青銅器或瓷器，繼承了傳統陶瓷塑形的刻、劃、剔、堆貼、畫花、浮雕、化妝土、絞泥等裝飾手法，器身雕刻的圖畫、文字多從傳統文化中汲取元素，故二者創作主題重合度較高。但二者在相同文化語境下對文化的表現形式有不同。如同樣是反映佛教文化，欽州坭興陶以在陶杯、壺身雕刻心經為主，迎合使用對象的宗教信仰。而宜興紫砂陶則是提取蓮花、佛塔、僧帽（圖1）等有佛教文化意味的意象作為造型來源，或是在壺身雕刻佛教偈語，有的是對佛教文化的直接呈現，而有的將其融入文人文化與茶文化，形成新的語境。如陳鳴遠的《蓮形銀提梁壺》（圖2），以蓮花作壺身，以蓮蓬作壺蓋，以蓮子作壺鈕，以藕節作提梁，蓮花的形象在佛教中譬喻“清凈”與“修行”，以蓮花為造型向觀者傳遞清凈本心的意蘊[5]。壺身雕刻銘文“資爾清德，凡暑咸滌，君子友之，以永朝夕”，意為飲茶有使人消除煩惱之功效，銘文內容與造型相呼應，體現了茶文化、佛教文化、文人文化三者的有機融合。

圖1 顧景舟《僧帽壺》（圖片來源于中國紫砂博物館官方網站）

圖2 陳鳴遠《蓮形銀提梁壺》[5]

1.3 文人文化的陶冶

欽州坭興陶與宜興紫砂陶在創作中都受到文人文化的影響，在作品中有梅、蘭、竹、菊、松等象征美好品質的植物、描繪文人日常生活的場景等共同題材，但在創作方式、表達方式、表現效果上各有不同[6]。

欽州位于西南邊陲，漢代以前主要為少數民族聚集，民風未開化，明嘉靖《欽州志》[7]有“欽，邊郡也。其民性愚而生計拙，百工之事，下至陶圬衣屢一無能解；四方之人，個以業術群聚而食其力……民用所資，轉仰于外至之商賈”之記載。從事技術類勞動且具有開拓創新精神的人大多為南下的漢族，而南遷的漢族人數在明代以前較少，至清代達到高潮。南朝以后，在欽州設郡、州、縣，從事文化活動的文人主要來源于在欽州任職的官吏，且數量少，文化氛圍稍淡。光緒年間欽州知州李象辰在欽州開辦坭興習藝所，官府的介入讓坭興陶的品質、地位都得到了提升，清代欽州設道署后，文人往來漸多，文化氛圍逐漸形成[8]。欽州文人文化發展時間短，文化底蘊淺薄，之于坭興陶的文化創新顯得動力不足。坭興陶在裝飾中多仿照中原文化，采用松、石、鶴、牡丹、石榴、龍魚、雜項等寓意吉祥的元素，清代民國年間有欽州特色的作品較少，以欽州天涯亭、平南古渡等題材為主。器型以花瓶、筆洗、帽筒、鼎等觀賞器具為常見，也有壺、花盆、杯等日用器具；器身多有“……年……月……日于古安州作……惠存……贈”“……紀念……敬贈”“……購此瓶以贈……清玩……”之銘文（圖3），用于官場往來（如圖4）或贈送親朋。

圖3 民國坭興花瓶銘文（圖片由欽州市博物館提供）

圖4 民國北海一等郵局局長山拿先生結婚紀念花瓶（復制品）

宜興位于環太湖區域，交通便利，文人輩出，晉室南遷后，宜興受中原文化影響深刻，共有狀元4 名，宰相10 人[9-10]，唐代有著名文人蔣防、蔣捷，明代有臨川派戲劇家吳炳，清初有800 余名作家，產出近2 000 部著作，近代以來不少政治家、哲學家、藝術家、文學家等都出自宜興[11]，可見宜興文化底蘊之深厚。文化氛圍濃厚使人內心清凈，愛好茶事，精神富足，更愿意賦予器物內在含義。明清時期，以陳曼生、陳鳴遠為代表的文人士大夫為了滿足自賞或贈友的需求，直接參與茶壺制作流程或獨立制作，或與藝人合作定制，或是監工，使紫砂壺具有濃厚文人文化韻味。在創作風格上體現為在壺身雕刻詩詞，與紫砂壺整體造型共同營造出詩畫意蘊[12]。如陳鳴遠的《東陵壺》（圖5）在造型上仿南瓜形，在壺身刻字“仿得東陵式，盛來雪乳香”，除了表達茶壺保茶香的特點，其中還內含秦末漢初東陵侯邵平棄官為布衣種瓜謀生的典故，表達其淡泊名利、安貧樂道的精神境界，彰顯了文人的傲骨[12]。該壺以藤蔓為壺把，以葉片卷曲為壺嘴，注重細節雕刻，精雕細琢，宛若真的藤蔓枝葉，也凸顯文人守靜持重之特點。

圖5 陳鳴遠紫砂《東陵壺》（圖片來源于南京博物院官方網站）

文人群體對精神的孜孜追求轉化為源源不斷的創新動力，推動了宜興紫砂業持續向好發展。

2 欽州坭興陶與宜興紫砂陶各具特色的裝飾風格之形成

欽州坭興陶與宜興紫砂陶各自特色（表1）的形成主要有兩方面原因：一是二者產地地域文化存在差異。前者位于西南沿海地區，受桂系文化、海洋文化、劉馮文化、時事文化等影響，文化構成多元。清末民國時期坭興陶作品呈現出不拘一格、開放、包容的海洋文化特征，20 世紀60 年代后受行政區劃變更的影響，桂系文化特征明顯，在中國和東盟密切交流的背景下海洋文化、劉馮文化、時事文化特征在坭興陶作品中逐漸顯現。后者位于東部內陸地區，靠近政治文化中心，主要受吳越文化、茶文化、對外貿易的影響，其發展時間較前者長，已經形成較為成熟的制陶體系，各文化在紫砂陶中的表達協調性較強，發展脈絡清晰，注重文化的意蘊表達。二是二者原料特性、燒制工藝、裝飾主題等存在差異，在相似主題下表達效果相異。欽州坭興陶原料色彩較少，燒制后有“窯變”色彩，而其色調與器物本身顏色相近，故整體風格趨于一致，表現為古樸、雅致；宜興紫砂陶泥料種類多樣，固有色豐富，表面肌理主要來源于材料的沙礫感，風格多變。前者泥料可塑性強，可采用拉坯成型、泥條成型、泥板成型等多種成型工藝，泥料細膩，匠人以刀代筆，多為二維書畫作品的三維呈現，雕刻布局較滿，而后者塑性弱于前者，其成型方法主要為打身筒、鑲身筒等成型法，泥料較前者粗，沙礫感明顯，雕刻難于前者，雕刻布局留白較多?？傮w而言，欽州坭興陶側重雕刻技藝，而宜興紫砂陶則注重器物意蘊表達[13]。

2.1 欽州坭興陶裝飾特色形成原因

欽州坭興陶裝飾特色的形成主要歸因于其獨特的原料特性、工藝特點、窯變特征和對桂系文化、海洋文化、劉馮文化、時事文化等的個性表達。欽州坭興陶泥料細膩，經燒制打磨后有窯變色彩，極具藝術價值，從古至今坭興陶大多被當作藝術品被收藏或雕刻象征祥瑞的圖案、文字饋贈親友，形成了獨特的坭興陶饋贈文化，同時在廣西區域發展和打造欽州城市名片的需要下，坭興陶從業者不斷探尋桂系文化、海洋文化、劉馮文化、時事文化等在坭興陶創作中的表達，在不斷傳承與創新中形成了極具廣西區域特色的裝飾風格。

2.1.1 欽州坭興陶原料、燒制技藝特性與裝飾特點的關系 欽州坭興陶原料由取自欽江西岸的紫紅泥和東岸的白膠泥按4∶6 的比例混合而成，風化、練泥、陳腐，取得精泥，泥料細膩，可塑性較強，再經轆、挑、熎、光得到器表有窯變色彩的坭興陶器。成品顏色以紫紅色為主，也有白泥、紅白泥經絞泥形成的混合色。采用摛花、突鼓、平雕、圓雕、鏤空、堆雕、鑲嵌、粘貼等雕飾工藝。

因材質細膩，便于雕刻，坭興陶器大多構圖較滿，雕刻線條細膩，人物、動物形象栩栩如生，也基于此，部分陶器在打磨拋光時避開雕飾部分凸顯粗細對比，現代坭興陶作品中陶藝人還采取跳刀、點刻等技藝豐富坭興陶的肌理表現。

欽州坭興陶大多為紫紅色，伴有不規則窯變色彩，常有青銅、墨綠等色彩，在實踐中，坭興陶藝人利用這一特點用坭興陶仿青銅器或其他傳統器具頗具韻味。

2.1.2 廣西區域多元文化表達促成欽州坭興陶自成一格的裝飾主題

（1）桂系文化對欽州坭興陶藝術風格的主導

桂系文化是廣西地域文化的總稱，其中包括壯鄉文化、山水文化、民俗文化等。1963 年欽州歸屬廣西，其逐漸作為山水文化、壯鄉文化等桂系文化輸出的載體。前者直接服務于廣西桂林的旅游業，如帥立功的象山水月壺，以桂林山水中的象鼻山為意象進行創作，以象鼻為壺把，化山頂的普賢塔為壺鈕，開拓了新壺型，以《象山水月》五言絕句詩中的“不、去、還、流、水、月”6 個象形篆體字為單元組合成標志圖形[14]，采用平雕填白泥雕刻方式，將山水文化與欽州坭興陶有機結合，獲得了2020 年“中國旅游紀念品大賽”銀獎。

壯鄉文化的融入則極大程度地改變了坭興陶產品的面貌，引領了近幾十年坭興陶的主要藝術風格，涌現出“壯包壺”“銅鼓功夫茶具”“壯家三口瓶”“龍鳳三足提梁壺”“壯鄉文化杯”等作品。其中李人帡設計制作的“壯魂茶壺”將壯族銅鼓元素、廣西花山巖畫元素與欽州坭興陶有機融合（圖6），將銅鼓的蛙飾化作壺鈕，對銅鼓鼓面紋樣進行提取、重組再設計，用平雕填白泥的工藝飾于壺蓋與壺肩，壺身造型與銅鼓一致，雕刻花山巖畫圖案，經過燒制、打磨、拋光，其窯變色彩天然“模仿”了銅的材質特點，是壯鄉文化與坭興陶結合的典型作品。同樣有相同設計思路的還有李人帡的另一件作品“高鼓花樽”（圖7），該作品被聯合國教科文組織授予“杰出手工藝品”徽章，極大地激勵了坭興陶以壯鄉文化為主題的產品設計制作。

圖6 欽州坭興陶藝有限公司現代坭興陶作品

圖7 “高鼓花樽”坭興陶作品

（2）欽州坭興陶對劉馮文化、海洋文化、時事文化的表達需求

在近60 年的坭興陶發展進程中，為了擴大坭興陶的市場，提升其影響力，從業人員不斷尋求坭興陶裝飾主題的創新方向，在圍繞壯族文化的產品開發中獲得較大成效，而在此過程中，坭興陶本身特色與欽州區域特色淡化?；诖?，以欽州坭興陶藝有限公司為代表的組織和個人開始針對劉馮文化、海洋文化、時事文化進行創新設計，力求重振有欽州特色的坭興陶業，加快欽州坭興陶的本地化進程，打造欽州城市名片。

欽州自古以來就是重要軍事戰略地位，守海疆、防海寇是欽州歷史文化的重要組成部分，而保存比較完整且具有代表性的就是民族英雄劉永福和抗法名將馮子材的歷史名人文化[15]。而該類文化題材在坭興陶的設計創作中仍較少，以李人帡的“劉馮三足寶鼎”為典型。該作品以浮雕、捏雕工藝雕飾獸紋、八卦圖等傳統紋飾，經燒制打磨拋光后，表面形成窯變色彩，具有青銅氣韻，與主題相呼應。同類主題的作品還有以劉永福書寫的“虎”字草書創作的坭興陶茶杯和提取劉永福官帽形象創作的永福旅行杯系列作品，而相比于表現壯鄉文化主題的坭興陶，以劉馮文化為呈現對象的坭興陶作品仍然較少。

欽州是一座海邊城市，欽州坭興陶設計創作中理應反映海洋文化，而清代民國時期傳世作品中除了具有海洋文化中的包容性、開創性、多元性、不拘一格等特點，在裝飾圖案中并未有相關圖案的呈現?，F階段坭興陶產品開發也在圍繞此方向展開，已有以三娘灣白海豚、京族形象為意象的藝術陶、日用陶設計創作，而作品的多樣性仍不足，有待進一步挖掘分析欽州海洋文化內涵、特點，運用現代設計理論開發更多具有欽州海洋文化特色的坭興陶產品，如圖8。

圖8 欽州坭興陶京族風情茶具[16]

時事文化在坭興陶各個時期均有體現，即用圖畫和文字記錄當時發生的重要事件。民國時期粵商梁公遠作為將坭興陶銷售至香港的第一人，為坭興陶開辟新市場做出卓越貢獻，“六橋居士”黎昶昭制作“四方形文字紋撇口大花瓶”，將其事跡用平雕填白泥的方式雕刻于瓶身[17]，1949 年以后也有諸多將“開山圖”“建港圖”等時事雕刻于瓶身的作品。2000 年以后，在北部灣經濟區與東盟經濟圈合作的背景下，許多坭興陶作品則圍繞東盟主題進行設計創作。

劉馮文化、海洋文化、時事文化在現階段欽州坭興陶產品設計呈現中還處于起步階段，該發展方向也順應欽州城市建設、適應區位特點。從欽州坭興陶早期發展歷史來看，欽州本身就是坭興陶的重要題材來源，坭興陶也是欽州的名片，二者相互助力，故這些欽州地域文化應在未來欽州坭興陶設計創新中重點挖掘，提升本區域文化的認同感，有利于牢固欽州坭興陶發展根本。

2.2 宜興紫砂陶裝飾風格形成緣由

宜興紫砂陶自成一格的裝飾風格緣于種類豐富、富于特色的泥料與標準化制作工具形成的獨特紫砂陶制作工藝，以及吳越文化、茶文化、對外貿易交流對其裝飾主題的影響。

2.2.1 宜興紫砂陶原料特征與裝飾特色的關系 宜興紫砂陶原料種類豐富，有本山甲泥、西山甲泥、南山白泥、紫砂泥、紅泥、綠泥、西山嫩泥7 種主要原料，色彩豐富，可各自單獨成泥，泥料顆粒較粗，可塑性弱于欽州坭興陶，采用打身筒成型法。泥料延展性較弱、顆粒較大，加大了制陶工藝的難度，須用搭子、拍子、尖刀、矩車、線梗、明針、勒只、蓖只、復只、挖嘴刀、銅管、獨個等工具輔助塑形[1]70-84。

一部分陶壺壺身不加雕刻裝飾，或是雕飾僅作為配合形體的點綴元素，突出宜興紫砂陶材質的沙礫感。造型的難度之大，也促使紫砂從業者更為細致與耐心，故其細節處理干凈利落，整體彰顯精細之感。

2.2.2 脈絡清晰的主線文化傳承與創新釀造宜興紫砂陶獨特風韻

（1）吳越文化之于宜興制陶的風格、技藝影響

晉代以后，宜興的人文環境主要由吳文化主導，是一種崇尚文明與文化的柔性文化，也是一種精細文化，直至明清時期，吳文化都一直是先進文化的代表，也是歷朝歷代中狀元數最多的省份。深厚的文化底蘊為當地物質文化的發展提供了良好的土壤[18]。精細文化在制陶中體現為對陶壺的標準化、規范化要求，如圓器講究“圓、穩、勻、正”，方器要求輪廓線分明，線面挺闊平整、干凈利落。講究比例。對細節極盡苛求，如口、蓋、嘴、鈕、把需與壺身紋理相配合、紋理清晰、線條明確干凈等[1]54-65。

（2）茶文化對宜興紫砂陶發展的持續推動

宜興是陽羨茶產地，飲茶是當地的鄉風民俗之一[19]，燒制陶瓷茶具歷史悠久。唐宋時期，飲茶重視嗅覺與味覺的雙重感官品味，茶器材質選擇以瓷器為主，茶壺多用于燒水或點茶，側重器物實用性，體型較大。明代朱元璋廢團茶，興散茶；明代萬歷年間的《茶錄》《茶疏》皆細致記述了壺泡法的步驟，整個過程十分注重茶香的保留且以茶壺為主要茶具，對紫砂壺的興起提供了有利條件[20]。明清時期，文人士大夫鐘愛以茶會友，飲茶是他們日常生活中的重要組成部分，紫砂壺的樸素、雋雅之感備受文人喜愛，成為其茶飲生活中的重要角色，文徵明的《品茶圖》、唐寅的《事茗圖》中均有紫砂壺放置在案幾的情景描繪[21]。文人的介入直接促成文人文化與茶文化在宜興紫砂陶造型中的有機融合，壺泡法興盛有利茶飲環境、紫砂壺透氣保味的材質特點，加上文人在社會風尚發展的引領作用，加速了紫砂陶在民間茶飲活動中廣泛應用。

（3）對外貿易情境下形成的裝飾風格

宜興雖不是屬于沿海城市，但因其優良材質與獨具特色的裝飾工藝，其早在明代就名揚海外，借助內陸河道運往沿海港口，通過海上絲綢之路運往歐洲各國，與西方陶瓷交流密切，一度引起歐洲國家的仿制，對外貿易對紫砂壺自身的裝飾風格也有著反饋影響。如內銷紫砂壺重壺胎的肌理感，即材質固有的沙礫感，而銷往泰國的紫砂壺（圖9）則經水磨拋光呈現鏡面感，一些茶壺在壺嘴、蓋鈕、壺口處包金、銀、銅等金屬，壺把則直接采用與前者同類金屬材質，使整體產生光亮潤澤之感，迎合目標群體以明亮發光的物體為祥瑞的審美趣味[22]。

圖9 銷往泰國的紫砂壺[21]

進入20 世紀紫砂作品明顯受到了現代設計理念的影響，呈現抽象、簡單幾何的造型傾向，在設計中也更多地考慮了使用功能的層面。如由張守智設計、汪寅仙制作的《曲壺》（圖10），從蝸牛的形態中抽象提取出一條螺旋線，巧妙地連接了壺把與壺嘴，同時壺把的角度與可接觸面設計合乎人機工程的要求，體現了裝飾性與功能性相統一的現代主義設計的特點。除此以外，施小馬的《壘壺》、程國良的《天山小壺》等諸多宜興紫砂作品也呈現簡單幾何造型傾向。而現代設計理念融入宜興紫砂設計并未帶來風格的割裂，宜興紫砂深厚的文化底蘊借助現代設計相關理論作創新設計，既傳承了紫砂承載的茶文化、吳越文化、宗教文化，又同時適應了現代審美的需求。

圖10 張守智設計汪寅仙制作的《曲壺》

3 結語

欽州坭興陶和宜興紫砂陶雖然材質相似、裝飾主題重合度高，然而仔細辨別二者相同題材下的作品特點，有如下差異：①構圖不同。坭興陶以表現雕刻工藝、窯變色彩為主，多滿構圖；紫砂陶重在凸顯材質沙礫感，留白較多或無雕飾，注重意蘊表達。②銘文各有側重。坭興陶文字內容以表明作品制作緣由、時間、地點、記錄實事和仿名家書畫為主，行文多縱向從上而下，由右及左；紫砂陶器身銘文則多雕刻詩詞，文字布局除縱向排列，兼有橫向行文，文字朝向或從上而下或由右及左，或刻于壺肩作為點綴[23]。③細節要求之差異。在相似題材的作品中，宜興紫砂陶體現其精細文化的特點，對細節的刻畫要求高，而欽州坭興陶受粗略豪放的地域文化影響，細節的處理較弱。

通過分別對影響欽州坭興陶與宜興紫砂陶的因素進行分析，兩者因原料材質特性的差異、地域文化構成的不同，形成了各具特色的裝飾風格和裝飾主題走向，雖然部分作品主題相似，元素重合，但其文化支撐卻各自不同。宜興紫砂陶歷史樣本數量充足，歷史研究較為完善，傳承脈絡清晰，傳承主線明晰，創作風格明確，文化性強，在現代設計方法的干預下也不失其內在文化特色。欽州坭興陶由于傳世作品少，傳承人譜系不完整，地域文化多元匯聚，主線性弱，長期以來欽州坭興陶以壯鄉文化為主題，欽州當地文化表現較弱，對欽州當地坭興陶的長期發展不利?；诖耍跉J州坭興陶研究中，一是要加強對宜興紫砂的文化特性與傳承發展模式的分析，探索適合欽州坭興陶可持續發展之路。二應強化歷史研究與歸因研究，挖掘坭興陶作品中的欽州區域文化特色，探究欽州當地特色文化融入坭興陶創作中的可行性，豐富其地域文化內涵。