傲世奇才唐寅

范愛萍

一

生于吳地的唐寅，他自小就深受吳地濃郁的好文風(fēng)氣的影響，“善屬文，駢儷尤絕，歌詩(shī)婉麗”。雖然他的詩(shī)文不如他的繪畫成就大，但是在當(dāng)時(shí)時(shí)代變更，藝術(shù)間交互影響的態(tài)勢(shì)下，特別是科場(chǎng)案后的唐寅，他的詩(shī)歌與前期“為詩(shī)奇麗自喜”相比，詩(shī)歌多不經(jīng)意之作，不務(wù)鍛煉工巧，才情富麗，時(shí)發(fā)奇趣，不忌淺謔，自成一家。偏重于自己真性情的抒發(fā)，向世人呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的詩(shī)人情志。

唐寅在他科場(chǎng)罹禍后寫下了大量的詩(shī)歌。如游歷山水的紀(jì)游詩(shī)：“孤峻贈(zèng)嶼插水心，亂流攜酒試登臨。人間道路江南北，地上風(fēng)波世古今。春日客途悲白發(fā)，給園兵鏃廢黃金。聞黎肯借翻經(jīng)榻，煙雨來聽龍夜吟”（《游金山》）。詩(shī)人登臨送目，撫今追古，感嘆人世的興替，抒發(fā)心中郁忿不平的情懷。再如《匡廬圖軸》題詩(shī)曰：“匡廬山前三山橋，懸流濺撲魚龍?zhí)?。羸驂?qiáng)策不肯渡，古木慘淡風(fēng)蕭蕭。”這首詩(shī)是唐寅從南昌經(jīng)鄱陽湖回蘇州中途登臨廬山而作，詩(shī)中抒發(fā)其內(nèi)心難以排解的隱痛和有志難伸的悲憤。唐寅游歷山水，一方面借遠(yuǎn)游來幫助自己從現(xiàn)實(shí)生活的痛苦中盡快解脫出來，淡化仕途的失意。另一方面，漫游山水也使唐寅開闊了眼界，對(duì)其日后繪畫藝術(shù)的影響是巨大的。大自然中的青山綠水，魚躍鳶飛，成了唐寅轉(zhuǎn)換心境的媒介，也成了他醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良醫(yī)圣藥。

唐寅還寫了大量吟詠?zhàn)约嚎部缆淦堑娜松秤龊蛥捑牍γ牡母袘言?shī)。如《席上答王履吉》：“我觀古昔之英雄，慷慨然諾杯酒中。義重生輕死知己，所以與人成大功。我觀今日之才彥，交不以心惟以面；面前斟酒酒未寒，面未變時(shí)心已變。”詩(shī)中表露出唐寅科場(chǎng)失意后倍感世態(tài)的炎涼，也只有受傾軋中傷之害的人，才會(huì)對(duì)口是心非的“今日之才彥”有如此深刻的感受。與他的《一年歌》《世情歌》《進(jìn)酒歌》等，都流露出了人生無常的消極情緒，反映了唐寅對(duì)官場(chǎng)腐敗的憤恨，對(duì)功名利祿的厭倦。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)將他從科場(chǎng)拋到花前月下的時(shí)候，使他對(duì)“世人錢多賺不盡，朝里官多做不了”的黑暗現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，于是發(fā)出了“一年一度埋芳草”的深沉感慨。楊靜庵《唐寅年譜》：“觀子畏（唐寅字）集中《一年歌》《世情歌》《進(jìn)酒歌》諸歌，頗多超情拔俗之見，遺世出塵之想。實(shí)則明代科舉最重，文人不能以科名貢舉，顯揚(yáng)一世者，無不為終身之恨。子畏非超人，自難例外。”“不煉金丹不作禪，饑來吃飯倦來眠，生涯畫筆與詩(shī)筆，蹤跡花邊與柳邊。鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場(chǎng)快樂千場(chǎng)醉，世上閑人地上仙”（《感懷》）。詩(shī)歌概括了他以醉人自樂，以閑人自慰，以仙人自許，寄追求于狂放，寓深沉于豁達(dá)的情感。其實(shí)，在這萬場(chǎng)快樂千場(chǎng)醉的放浪生活的背后，潛流著詩(shī)人凄楚辛酸的淚水。在唐寅的感懷詩(shī)歌中真切地體會(huì)到詩(shī)人瀟灑風(fēng)流、坦率任真的個(gè)性。

另外，唐寅借物抒情，表達(dá)心靈意境和抒發(fā)心中苦悶和感慨。如《詠雞聲》：“武距文冠五色翎，一聲啼散漫天星，銅壺玉漏金門下，多少王侯勒馬聽?！痹?shī)人借雞聲一鳴使得“多少王侯勒馬聽”，寫出了自己的抱負(fù)和志向，狂放的性格和不羈的個(gè)性溢于言表。在唐寅的詠物詩(shī)中詠花占了很大一部分，詩(shī)人在詩(shī)中把花作為客觀的描寫對(duì)象，視花為知音，與花同悲共喜，借助花的遭遇抒發(fā)自己的不遇感慨、寂寞情懷和人生苦悶。如《山家見菊》：“白云紅葉親殘霞，攜酒看山日來斜。黃菊預(yù)迎重九節(jié)，短籬先放兩三花。喜看嫩葉嬌羞面，笑折新苞插鬢丫?？上?guó)香人不識(shí)，卻教開向野翁家。”詩(shī)人借花抒懷，抒發(fā)懷才不遇、不為人知，命運(yùn)多舛，身世落魄的感慨。題畫詩(shī)“黃花無主為誰容，冷落疏籬曲徑中，盡把金錢買脂粉，一生顏色付西風(fēng)”（《過閩寧德宿旅邸，館人懸畫菊，愀然有感，因題》）。詩(shī)人借高雅素凈的菊花迎風(fēng)搖曳、孤獨(dú)無依，寫出了自己坎坷遭遇不幸的命運(yùn)?！逗蜕蚴锫浠ㄔ?shī)》三十首中“春盡愁中與病中，花枝遭雨又遭風(fēng)，鬢邊舊白添新白，樹底深紅換淺紅”。詩(shī)人以花喻人，表達(dá)出人生的苦悶。唐寅酷愛花的情愫是非常人所能比。他尋芳賞花，并專門辟出一塊地來專種桃花，取名“桃花塢”，并修建一室，號(hào)“桃花庵”。以種花為娛，賞花為趣，伴花為樂，希望終身與純潔的桃花為伴，擁有屬于自己的理想的圣土，保持自己獨(dú)立的人格，而不愿獻(xiàn)媚于豪門貴族，充分表達(dá)出詩(shī)人的人生理想和愿望。

唐寅受科場(chǎng)案牽連，沉淪下僚，胸中塊壘郁勃，借助風(fēng)月以泄之。他曾刻有一枚“江南第一風(fēng)流才子”的印章。風(fēng)流在別人看來是逾越士人規(guī)范的糜爛放誕行為，而對(duì)于唐寅來說，是他心靈受到打擊后尋求的一種慰藉和解脫。明后七子領(lǐng)袖王世貞評(píng)價(jià)唐寅：“先生才高，少嗜聲色，既坐廢見，以為不復(fù)收，益放浪名教外。”放浪名教之外的風(fēng)流任誕，“醉舞狂歌五十年，花中行樂月中眠”（《西洲話舊圖》）、“生涯畫筆兼詩(shī)筆，蹤跡花邊與柳邊”（《感懷》）的生活方式，加上明中葉經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)文化氛圍和士林時(shí)尚的客觀環(huán)境，唐寅的世情詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。如 “春色關(guān)心萬種情，酒杯聊寞可憐生。折花比對(duì)佳人面，把臂相看覺命輕”（《題美人圖》）、“天姿裊娜十分嬌，可惜風(fēng)流半節(jié)腰。卻恨畫工無見識(shí)，動(dòng)人情處不會(huì)描。誰將妙筆寫風(fēng)流，寫到風(fēng)流處便休，記得昔年曾識(shí)面，桃花深處短墻頭”（《題半身美人》）。再如：“昨夜海棠初著雨，數(shù)朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折來對(duì)鏡比紅妝。問郎花好奴顏好，郎道不如花窈窕。佳人見語發(fā)嬌嗔，不信死花勝活人。將花揉碎擲郎前，請(qǐng)郎今夜伴花眠”（《妒花歌》）。詩(shī)中把美人嬌態(tài)寫得盡在眼前。這與唐寅接近風(fēng)塵和當(dāng)時(shí)市民關(guān)注自我，及時(shí)享樂的社會(huì)風(fēng)氣有很大的關(guān)系。吳地市民追求聲色享受的生活情趣尤為明顯?！段咫s俎》中記載：“今時(shí)娼妓滿布天下，其大都會(huì)之地，動(dòng)以千百計(jì)。其它偏州僻邑，往往有之。”《寓圃雜記》中說：“（吳中）游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜?！彼凇斗傧隳琛穼懙溃骸笆成砸补湃搜?，今人乃以之為恥。乃至心中與口中，多少欺人沒天理?！痹甑勒f這首詩(shī)“說盡假道學(xué)”，可謂一針見血。說盡假道學(xué)，自是其率真本色的體現(xiàn)，從這個(gè)層面上來看，艷情詩(shī)也是唐寅真性情的表露?？偟膩碚f，這些詩(shī)體現(xiàn)出唐寅的世俗精神，也是表現(xiàn)其詩(shī)歌風(fēng)格的一個(gè)重要方面。唐寅的詩(shī)歌創(chuàng)作與其思想性格、坎坷的生活經(jīng)歷有著極大的聯(lián)系，詩(shī)歌中無不表現(xiàn)出唐寅對(duì)于人生無常的慨嘆，仕進(jìn)無門而又不甘寂寞的狂放，流連酒色而又不能忘情現(xiàn)實(shí)的頓悟。多種復(fù)雜的思想感情，使得他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。

二

在文學(xué)發(fā)展史上，唐寅并不居于著名文學(xué)理論家之列，既沒有像“公安三袁”那樣提出響亮的文學(xué)口號(hào)，也沒有像徐禎卿、王世貞那樣著書展示完整的文學(xué)理論體系。但是，唐寅身體力行的創(chuàng)作實(shí)踐，傳達(dá)出了他對(duì)藝術(shù)與文學(xué)的見解。

祝允明曰：“子畏為文，或麗或淡，或精或泛無常態(tài)，不肯為鍛煉功。奇思常多，而不盡用。其詩(shī)初喜稼麗，既又仿白氏，務(wù)達(dá)情性，而語終璀璨，佳者多與古合?！卞X謙益評(píng)云：“伯虎詩(shī)少喜秾麗，學(xué)初唐，長(zhǎng)好劉、白，多悽怨之詞，晚益自放，不計(jì)工拙，興寄爛熳，時(shí)復(fù)斐然?！倍说脑u(píng)述皆道出了他文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的變化：早年追慕六朝、初唐，崇尚華美。晚年頹然自放，俚俗淺白是其文學(xué)作品的主導(dǎo)風(fēng)格。

唐寅早期與祝允明、都穆、文徵明等倡為古文辭。唐寅對(duì)古文辭的學(xué)習(xí)，更多地偏向于漢魏六朝的文風(fēng)。“尤工四六，藻思麗逸，翩翩有奇氣”。如他早期的《金粉福地賦》語言優(yōu)美而富有韻味，節(jié)奏婉轉(zhuǎn)流暢，辭情絢麗，文才華美。早年詩(shī)作《春江花月夜二首》“嘉樹郁婆娑，燈花月色和。春江流粉氣，夜色濕裙羅”；“夜霧沉花樹，春江溢月輪。歡來意不持，樂極詞難陳”，語言精致華麗，色澤綺靡濃艷，音節(jié)流蕩婉轉(zhuǎn)，頗具六朝之風(fēng)。

科場(chǎng)案后，抒發(fā)真情實(shí)感是唐寅創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)和所追求的目標(biāo)。他也自云：“言寡則可信，情真則可親?！保ā顿?zèng)文學(xué)朱君別號(hào)簡(jiǎn)庵詩(shī)》）在唐寅的詩(shī)歌中，不論是抒寫建功立業(yè)的雄心大志，還是抒寫對(duì)人生遭際的激憤之情，不論是寫其及時(shí)行樂的人生態(tài)度，還是寫人生如夢(mèng)的幻滅感，無一不是唐寅真性情的流露，無一不是其真實(shí)感情的寫照。唐寅重情尚真，能夠直面人的真實(shí)的情感和欲望，包括物質(zhì)和色欲方面的享受。他認(rèn)為人生苦短，應(yīng)及時(shí)行樂?！叭f千快樂醉千場(chǎng)，世上閑人地上仙”（《感懷》）?！叭松幌蚧ㄇ白恚ㄐθ松彩谴簟保ā痘ㄏ伦镁聘琛罚??！岸嗌倩ㄇ霸孪驴停昴旰驮伦砘ㄖΑ保ā痘ㄔ略?shī)》） ?！熬坪罂椿ㄇ椴灰姡ㄇ白镁婆d無涯”（《花酒》）。這些詩(shī)歌在很大程度上是側(cè)重于性情的抒發(fā)和情感的宣泄，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)體情志的自由表達(dá)。且詩(shī)歌狂放恣肆，不避俚俗。王世貞評(píng)價(jià)唐寅的詩(shī)“如乞兒唱蓮花落”。這也充分說明了唐寅詩(shī)風(fēng)與傳統(tǒng)詩(shī)歌審美的背離，與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人雅志相去甚遠(yuǎn)。如《桃花庵歌》：桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只來花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧賤緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天。若將花酒比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。

詩(shī)歌淺顯直白，不避俚俗，不加涂飾，描繪了一個(gè)凡庸而真實(shí)的自我。在古代文人中，這樣的詩(shī)風(fēng)真是一絕。陶潛的豪華落盡，李白的清水芙蓉，甚至白居易諷喻詩(shī)的平易俚俗，都還不失風(fēng)雅，唐寅卻將“白俗”發(fā)揮到極致，完全走向了傳統(tǒng)詩(shī)歌審美的反面。這種詩(shī)不事修飾，不計(jì)工拙，成功地表現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性。也正是唐寅這種不事雕琢，一任自然的創(chuàng)作風(fēng)格，使他在明代文化史上，卓然獨(dú)立，自成一家。

盡管唐寅從未提出過明確的文學(xué)創(chuàng)作主張，但他的作品就是其創(chuàng)作理念的最好詮釋。他作品中感興而發(fā)，務(wù)達(dá)情性，不計(jì)工拙，不避俚俗的的特點(diǎn)，就是其創(chuàng)作主張的精髓。

三

唐寅一生，頗多坎坷?？茍?chǎng)失意，仕進(jìn)無望，憂憤難以掩抑，沉溺聲色而狂放不羈。他的人品詩(shī)文，在當(dāng)時(shí)以及后世的正統(tǒng)文化主流都沒有引起足夠的重視。然而，以唐寅為代表的吳中文人在明中葉的文化變遷中的地位和作用是不應(yīng)該被忽視的。

唐寅生活的時(shí)代，正是李、何為代表的“前七子”倡導(dǎo)的詩(shī)文復(fù)古聲勢(shì)煊赫的時(shí)期，而唐寅以灑脫不羈、放達(dá)自任的個(gè)性，率真重情，自然疏放的筆法，通俗平白、不避俚俗的詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)立不群。鄭振鐸插圖本《中國(guó)文學(xué)史》中論及明中葉唐寅及吳中文人時(shí)稱：“在群趨于虛偽的擬古運(yùn)動(dòng)之際而有他們的挺生于其間，實(shí)在可算是沙漠中的綠洲。”給予了較高的評(píng)價(jià)。唐寅抒寫性情，身體力行地表達(dá)著自己對(duì)個(gè)性自由的追求，盡情彰顯自己鮮明的個(gè)性，他狂放不羈，任情率性對(duì)后代文人產(chǎn)生很大的影響。在他之后的李贄、徐渭、公安三袁等繼承了這種作風(fēng)，他們堅(jiān)持自己的個(gè)性，獨(dú)抒性靈，特立獨(dú)行。袁宏道任吳縣令，為《唐伯虎集》作的序言中說：“余為吳令，雖不同時(shí)，是亦當(dāng)寫治生帖子者矣。”又稱：“子畏之詩(shī)，有佳句，亦有累句，妙在不沾沾以此為事，遂加人數(shù)等?！?/p>

明中葉以后文人對(duì)個(gè)性自由的追求，應(yīng)就是從吳中文人開始的。尤其是萬歷年間以后的整體的文學(xué)趨向，應(yīng)該說，是以唐寅為代表的吳中文人為風(fēng)范的文學(xué)趨向?yàn)橹鲗?dǎo)方向的。這不是一種普遍的文學(xué)趨向，它是一種文人的生活風(fēng)尚、文化風(fēng)尚和文化趣味、人格理想……像唐寅，像文徵明，像祝允明他們這種，緣情尚趣，追求自適與狂放。它呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)風(fēng)貌，以更為鮮明的非正統(tǒng)文化色彩，開啟了明后期師心尚俗的文學(xué)的新潮。

唐寅作為明代中葉的一位傲世奇才，以其獨(dú)立鮮明的個(gè)性在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了較大的影響，他崇尚真情、追求個(gè)性自由對(duì)明中期社會(huì)新思潮的活躍起到了直接的推動(dòng)作用。唐寅的文學(xué)創(chuàng)作，也體現(xiàn)了在個(gè)性發(fā)展的深層意義上的自我覺醒，體現(xiàn)了對(duì)人性的重新思考。尤其值得注意的是他對(duì)自由個(gè)性、人欲的肯定更是超越了時(shí)代，它與晚明王學(xué)左派思潮息息相通。人性解放思潮激蕩于嘉靖、萬歷以后，而唐寅的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)開晚明性靈之先河。其獨(dú)特的文學(xué)地位是不可忽視的。