南山隋塔

李三祥

讀《二十五史.隋書卷一“帝紀第一”》，知隋塔與隋文帝楊堅有關。楊堅的父親楊忠追隨北周太祖起義關西，賜鮮卑姓普六茹。楊堅出生時，有女尼來自河東，對他的母親說“你這個兒子生來不凡，不能在世俗人家長大。”于是女尼帶他離開楊家，另外找到一個地方，由她親自撫養。楊堅的母親有一次抱起自己的兒子，忽然看見這孩子頭上長出龍角，渾身有鱗片。母親見此受到驚嚇，懷里抱的孩子掉到了地下。正在這時，女尼從外面進來，看到這情景說“你這下把我兒驚嚇到了，你這一摔，是會影響他的運氣，會使他將來晚得天下。”楊堅為人龍顏，額頭上有五柱通天之象，目光炯炯有神，手掌上天生有“王”字，自小就擁有貴為帝王的天縱資質。后以禪讓代周稱帝，以武功平定天下，思文治以弘德教，延集學徒，崇建庠序，開進仕之路，以為國家選拔賢俊之才。不僅如此，還倡導佛事，因念女尼養育之恩，特封女尼為尼姑，概以釋家慣例，凡剃度信徒，稱男性僧人為比丘（即和尚），女性為比丘尼，尊尼為姑，故有尼姑之謂，因世俗所稱姑與母同輩，本意即在以姑母一般對待，是有抬高之意。比丘尼稱尼姑，就是從隋文帝開始的。楊堅賜姓普六茹，小名那延羅，即金剛力士的意思。史載，文帝于仁壽二年（602）六月乙丑日，頒舍利于諸州。據考，當時全國有十七個州獲得舍利，秦州有幸，名列其中，這當與其十五歲時，被封為成紀縣公這一情結有關。南郭寺隋塔緣起，從此可知矣。

山頭南郭寺，水號北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世。溪風為颯然。唐肅宗乾元二年（759）秋天，杜甫流寓秦州期間，在《秦州雜詩》二十首中，留下了這首吟詠南郭寺的燦爛詩篇。南郭寺始建年代無考，但據推斷大致當為創建于南北朝姚萇創立的后秦前后時期。民間傳說的“漢柏（后經考古鑒定為春秋柏）”“唐槐”“隋塔”“唐佛”早已被文字記載和現存實物資料所證實。寺內現存的前蜀乾德（919—924）年間的經幢，宋代神宗熙寧（1068—1077）年間石碣記和清代石碑記載的內容，可知歷代修復情況的詳細記載。現存寺院多為清代順治、乾隆和光緒年間的建筑。整個寺院坐南朝北，有東、中、西三個山門。主山門是靠近兩棵大槐樹中間的西山門，進去即為天王殿和大雄寶殿所在的中寺院。東寺院內“靈湫池”，即杜甫詩文中的水號北流泉的“一邑傳”，泉以詩顯，就是現在人們知道的北流泉。又據清乾隆年間編纂的《直隸秦州新志》載，在南郭寺西寺院，原有臥佛殿五間，也叫涅槃殿。殿前面的院中聳立著隋代始建宋代重修的五級磚塔，即舍利塔。塔形為六角亭閣式建筑，造型簡潔，氣勢雄偉。塔身頂原嵌一小石碣，上面鐫刻有李白五言律詩一首：“自此風塵遠，山高月夜寒。東泉澄澈底，西塔頂連天。佛座燈常燦，禪房香半燃。老僧三五眾，古柏幾千年”。此詩收錄在乾隆版直隸秦州志藝文卷里，令人惋惜的是，方志中提到的古隋塔與涅槃殿建筑，一起毀于1920年的海原大地震。殘余的塔體和磚石，后來被民國時期主政天水的軍閥孔繁錦拆毀，補了造幣廠用材的缺。南郭寺隋塔，就這樣消失在了人們的視野當中。“秋風昨夜至，秦塞多清況，千里何蒼蒼，武陵郡相望”。這是高適的詩句。“高標跨蒼穹，烈風無時休。……俯視但一氣，焉能辨皇州？”這是杜甫《同諸公登慈恩寺塔》的詩。從詩句里，讓人追隨詩人身影，感受到慈恩寺塔的高聳入云，登臨其上，看暮色蒼茫混沌一片，皇城宮殿不可分辨的盛唐氣象與繁華。在岑參的筆下，“塔勢如涌山，孤高聳天宮”，這是一種“登臨出世界”挺拔雄壯之美。千古帝都，秦川沃土，文人薈萃，笑傲秋風。透過唐代詩人的吟誦，讓我們捕捉到大唐的風華絕代與非凡氣象，甚至可以傾聽到來自這些英年才俊心跳。文化的根脈，在時代人文氣息與傳統建筑的融合里，物化為一種飽含著智慧與光芒的審美載體，賡續著一種歷久而彌新精神源流。作為一種風景的點綴，塔在供人登臨望遠的同時，開闊著人們的視野，也為后世留下了與過去那個時代意氣相沿的記憶。

1937年，從歐洲留學十年后應邀回國的常書鴻，當時已是北平國立藝術專科學校的西畫系主任。有一次帶學生到北海公園畫畫，當時他告訴自己的學生，北海最顯眼的標志，就是位于公園瓊華島上的白塔。而對常書鴻來說，在當時的北平，只有北海公園，也正是最能讓他想起西湖的地方。也許是眼前湖面與塔影掩映相依的情景，激起了他對故鄉杭州的思念情懷，還有頭腦里關于過去十多年前的故事和記憶。在這里，他突然想起了杭州西湖畔的雷峰塔倒掉的情景。時間是1924年9月25日，那是一個天氣晴好的早晨，畢業于浙江省立甲種工業學校（浙江大學前身）織染科的常書鴻，當時他正在帶領都錦盛生紋工場的一班學生在西湖寫生，湖對面清楚地矗立著雷峰塔。同學們都選擇好了自己的角度，當然，無論從哪一個角度，雷峰塔都是最醒目的景點。忽然一陣煙霧彌漫，雷峰塔竟然轟轟隆隆地倒塌了。

西湖迷人的風光，雷峰塔的形象，通過傳統文人的筆觸，經過一番文學抒發和藝術點綴，便喬裝打扮出一折傳統戲曲《白蛇傳》，在白娘子和許仙的愛情故事，把“西湖山水還依舊”的凄美與驚艷，刻畫在斷橋與行舟上，扎根在民間沃土里，讓一代又一代的人們，于觀看戲劇舞臺藝術的表演之際，感受高臺教化的文藝力量，在心底里留下難以忘卻的美好記憶！

誠然，雷峰塔作為一種西湖風景的點綴，在特定的歷史條件下，已然不僅是一種單純的古典建筑和象征，與塔相伴相生的，還有曾經的歷史滄桑，以及與之共生的民族情感和文化積淀。如果說，在常書鴻的眼里，因為偶然的遇合，使其親眼見證了當時雷峰塔轟然倒塌的那個瞬間，那是曾經發生在西子湖邊的一段個人記憶。而當他和自己的學生們，聽到耳畔不時傳來“轟、轟、轟轟”的炮彈炸裂聲的時候，才知曉那是來自盧溝橋的炮擊聲，當時發生的一切，在這里，已然是一種事關民族危亡的悲情與沉痛教訓。

2021年8月20日下午，隨秦州區作家協會組織部分成員，趁著假日之便，前往位于郭寺大景區的南郭寺遺址博物館（隋塔）開展文學采風活動。到這里來觀光，對我而言，應該說是這處點綴性景點從破土開工，到封頂以至開放后的第一次，其中原委，大概也是與自己頭腦里隱約固有的好古而孜孜以求的保守觀念相關。多年來，在涉足文學和創作游記的寫作歷程中，訪古尋蹤的心思，促成了在有生之年，盡最大的努力，做一些有價值有意義的實地探訪活動，游歷各地，在遍訪山水人文的道路上，邊讀書邊行萬里路，以期開闊自己的眼界，同時為寫作積累素材和激發靈感。幾年來，圍繞著這樣的思緒，登過嘉峪關城樓、永濟鸛雀樓，閬中古城華光樓，武漢黃鶴樓，曾經的足跡，游歷過垣曲的舜帝陵、橋陵、泰陵，也去過婁山關、劍門關等這些飽含歷史文化底蘊的名物勝跡，但對于登塔這樣的活動，無疑還是有生以來的第一次。

說到登塔與塔的素材，對于塔文化的認識，無疑也就成了一個繞不開的話題。東漢以前，中國大地上沒有塔。作為一種文化現象，塔是隨著佛教的傳入，逐漸融入古代建筑的行列。

塔在古代佛經中被譯為“窣堵坡”或“塔婆”“浮屠”，是古印度梵文或巴利文的音譯，原本是保存或掩埋佛教創始人釋迦摩尼佛骨“舍利”的一種建筑物。塔就是梵文“墳冢”。到漢明帝白馬馱經以后，伴隨著佛法東傳，印度形式的塔也來到中土。在當時人的心目中，它本身就是一種宗教的形式。據清代學者阮元的考證，塔字首見于葛洪的《字苑》《魏書·釋老志》中記載：塔，猶如宗廟也，故世稱塔廟。閣樓式塔是我國辦最早建筑的塔形，來源于傳統的建筑中的樓閣。由于木塔容易壞，故早期留下來的塔均為磚石結構，到了現代，發展成鋼筋混凝土結構。最早的彩畫圖案素材多以藻類水生植物，蓋水能克火，有精神消防的意味。

南郭寺博物館所在的建筑物南山隋塔，是一處新開辟的人文景景觀建筑，從遠處處看，高聳突兀，所謂“浮屠尖書，有類于文筆，且固鎮不搖，足以收攝地氣”，有一種洋溢出世俗與人情的詩意與溫情。

站立在地面，抬頭而望，眼前拔地而起的南郭寺遺址博物館，那一塔高聳，擎天而立的身影，遠遠望去，頓時讓人感覺到有一種震懾人心的恢弘氣象，撲面而來，頂部矗立的塔剎，沖擊著盈目的天空，讓人想起了穿云射斗這樣的美妙字眼，美不勝收。

登上塔基地面，看新建成的南郭寺遺址博物館，結構包括地下兩層、地面臺基和塔身主體組成。建筑工程啟動時間是2016年6月20日，由靖遠古建公司承建，經過為期一年的施工建設，到2017年5月，地面以下兩層的施工任務基本完成。后由華夏建筑公司接手，完成地面以上的臺階和主體建筑施工任務。據參與工程建設全過程的知情人介紹，新建成的南郭寺遺址博物館主體工程，建筑造型設計，為典型的傳統古建筑類型中的閣樓式塔體結構。其中臺階面積的規模大小，長寬均為20米。塔身主體直徑21米。建筑主體依據傳統遺規，結構構架為九級層疊由下向上收緊的閣樓體制，建筑主體高度為81米，其中九層塔身高度為69米，頂部的塔剎12米。整體建筑結構嚴謹，以現代化的鋼筋混凝土為原料構建，外觀為仿木八面形制，塔檐平座都有錯落默契的斗拱承托，各個構件仿照傳統古建風格，將塔身連接成一個渾然緊湊的整體。每一層塔體的四圍墻面，都開辟有窗戶和通往塔身內外的門道，在人行走廊的外圍設有護欄，結構復雜出挑的層檐，層層抬升疊壓的結體，重量由分布合理的108個柱體承擔。外部形姿古樸雄渾，層層相疊，蔚為壯觀。

前來參加采風活動的10多位作家詩人，在現場聽取和了解情況之后，興致勃勃地登上九層塔頂，縱目四望，可盡情飽覽展現在眼前的大好河山，美麗的秦州城，沿著藉河東西延伸的流向，看南北兩山莽莽萬重，起伏回落，中間川流如帶，滿城樓市，在綠樹掩映中，點綴得萬家煙火，呈現出一派繁華生動的氣象。登臨其上，回顧四望間，不由人感慨于秦州城區現代化城市建設的壯觀畫面，讓人生發出會當凌絕頂的無限感慨。

——選自西部散文網