撲朔迷離的藍(lán)田玉

馬志飛

“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。”這是唐代著名詩(shī)人李商隱的代表作之一——《錦瑟》，詩(shī)中的每一句都膾炙人口，其中借用了莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、鮫人泣珠、良玉生煙等多個(gè)典故，詞藻華美，意味深長(zhǎng)，卻又猶如云山霧海，讓人捉摸不透。1000多年來(lái)，無(wú)人能真正讀懂這首詩(shī)。它給我們留下了種種謎團(tuán)，卻也成就了藍(lán)田玉的千古美名。

詩(shī)中所說(shuō)的藍(lán)田玉究竟是什么玉？為什么會(huì)“日暖生煙”呢？

陜西省西安市的藍(lán)田縣，地處秦嶺北麓、關(guān)中平原東南部，是人類先祖的發(fā)祥地之一，曾以發(fā)現(xiàn)藍(lán)田猿人而著稱。這里自古以來(lái)就是關(guān)中通往東南諸省的要道之一，歷史文化十分悠久。不僅如此，當(dāng)?shù)剡€流傳著許多關(guān)于玉石的故事。

傳說(shuō)，在很久以前，有一位名叫楊伯雍的洛陽(yáng)人，以做中間人幫人介紹買賣為業(yè)，生性純孝。父母死后，他將二人葬于無(wú)終山，并在山中結(jié)廬守孝。一天，有人路過(guò)此處，進(jìn)門討了幾口水喝，然后給了楊伯雍一斗小石子，讓他種在有石頭的開(kāi)闊高處，說(shuō)：“玉會(huì)從里面長(zhǎng)出來(lái)。”此人還告訴尚未婚配的楊伯雍：“你日后會(huì)娶到一位好妻子。”楊伯雍照著這個(gè)人說(shuō)的去做，幾年之后，果然發(fā)現(xiàn)石頭上長(zhǎng)出了小塊的玉石。當(dāng)時(shí)，右北平有一戶姓徐的名門望族，很多人想娶他家的女兒，卻都被拒絕。楊伯雍也試著去求婚。不料，徐家人戲弄他道：“你若能拿得出一對(duì)白玉璧，我們就答應(yīng)這門婚事。”楊伯雍隨即返回，從他的田里取出五對(duì)白玉璧，終于抱得美人歸。再后來(lái)，天子聽(tīng)說(shuō)了這件奇事，封楊伯雍為大夫，并在楊伯雍種玉的地方立起四根各高一丈的大石柱，將中間那塊地稱為“玉田”。

然而，這則故事尚存疑點(diǎn)。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，此事原本出自東晉史學(xué)家干寶著錄的志怪小說(shuō)集《搜神記》，故事中提到的玉田指代的似乎更像河北省玉田縣，無(wú)終山就位于玉田縣西北部。不過(guò)，這并不影響故事在老百姓中口口相傳，后人為了讓故事更適于藍(lán)田，又加了一段。據(jù)說(shuō)，楊伯雍“種玉”的事情傳出去以后，一伙賊人與官府勾結(jié)陷害楊伯雍，并把他地里的玉石劫掠一空。楊伯雍夫婦的生活因此陷入困頓。忽有一日，一位仙人托夢(mèng)給楊伯雍，告訴他“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏”。按照仙人的指點(diǎn)，楊伯雍真的在一片云霧縹緲的山中又找到了玉。

從此之后，美麗的傳說(shuō)故事加上李商隱的“藍(lán)田日暖玉生煙”，讓藍(lán)田玉美名揚(yáng)四海。后來(lái)，人們還以“種玉藍(lán)田”比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣，用“藍(lán)田生玉”比喻賢能的父親生了賢能的兒子。

藍(lán)田玉久負(fù)盛名，其實(shí)在李商隱之前已被人們熟知，許多詩(shī)詞都曾寫(xiě)到藍(lán)田玉。東漢詩(shī)人辛延年寫(xiě)過(guò)一首《羽林郎》，描寫(xiě)的是一位賣酒的胡姬，義正詞嚴(yán)而又委婉得體地拒絕了一位權(quán)貴家奴的調(diào)戲，其中在贊美胡姬容貌之美時(shí)寫(xiě)道：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。”后來(lái)，人們還用藍(lán)田玉稱贊君子的美德。唐代有位名叫魏萬(wàn)的詩(shī)人，堪稱李白的超級(jí)粉絲，他為了尋訪李白不惜跋涉1500多千米，游遍各地，寫(xiě)下一首《金陵酬李翰林謫仙子》表達(dá)自己對(duì)李白的仰慕之情，該詩(shī)開(kāi)頭四句是：“君抱碧海珠，我懷藍(lán)田玉。各稱希代寶，萬(wàn)里遙相燭。”詩(shī)中即以碧海珠和藍(lán)田玉比喻二人的高尚品德。為表達(dá)對(duì)好友的留戀之情，李白也作了一首長(zhǎng)詩(shī)回贈(zèng)魏萬(wàn)，并將自己的全部詩(shī)文交付魏萬(wàn)，請(qǐng)其代為編纂，成就一段詩(shī)壇佳話。

我們知道，石之美者為玉，可藍(lán)田玉之“藍(lán)”當(dāng)作何解呢？唐代著名歷史學(xué)家杜佑編撰了一部《通典》，專門記錄歷代典章制度的沿革與變遷。書(shū)中講到藍(lán)田時(shí)，這樣寫(xiě)道：“玉之美者曰球，次曰藍(lán)。蓋以縣出玉，故名之藍(lán)田。”意思是說(shuō)，最美的玉被稱為球（同“璆”，璆琳泛指美玉），第二等的美玉被稱為藍(lán)。不過(guò)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“藍(lán)”字并沒(méi)有美玉之意。這又讓人感到有些疑惑。

明末著名科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》一書(shū)中記載：“所謂藍(lán)田，即蔥嶺出玉別地名，而后世誤以為西安之藍(lán)田也。”根據(jù)他的說(shuō)法，最早的藍(lán)田指的是蔥嶺（新疆西南部等地）一處出產(chǎn)玉石的地方，并不是現(xiàn)在的陜西藍(lán)田。據(jù)我國(guó)現(xiàn)代著名地質(zhì)學(xué)家章鴻釗考證，蔥嶺之藍(lán)田，指的是當(dāng)?shù)氐囊惶幥嘟鹗V區(qū)，所謂的藍(lán)即是藍(lán)色的青金石。陜西藍(lán)田自古就是進(jìn)貢玉石等西域特產(chǎn)的必經(jīng)之地，所以后來(lái)成為玉石集散地，藍(lán)田之名可能是挪用過(guò)來(lái)的。陜西藍(lán)田還有一座藍(lán)田山，又名玉山，很多古籍文獻(xiàn)中都記載這座山中產(chǎn)玉。畢竟如果沒(méi)有玉石產(chǎn)出，也不可能出現(xiàn)玉山之名。因此，章鴻釗認(rèn)為，藍(lán)田當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的美玉，即便不是青金石，也應(yīng)當(dāng)具有和青金石相似的顏色。

1975年7月，位于陜西興平的漢武帝茂陵出土了一塊重達(dá)10.6千克的灰綠色玉雕，其整體造型呈方形扁身，上面雕琢有青龍、白虎、朱雀和玄武四神紋。考古學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)我國(guó)古代建筑大門上銜著門環(huán)的底座，名為鋪首。后經(jīng)地質(zhì)專家鑒定發(fā)現(xiàn)，四神紋玉鋪首所使用的材質(zhì)是蛇紋石化大理巖，并認(rèn)為這就是傳說(shuō)中的藍(lán)田玉。藍(lán)田縣確實(shí)出產(chǎn)蛇紋石化大理巖，它是一種質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)韌的玉石，由石灰?guī)r、白云巖受到熱液的影響經(jīng)變質(zhì)作用形成，主要礦物成分為方解石和蛇紋石，次要礦物為綠泥石、透閃石、滑石等，呈玻璃光澤或油脂光澤，微透明至半透明，通常為白色，有綠色斑紋和云霧狀花紋，偶見(jiàn)有局部呈粉紅、米黃等色調(diào)者，是制作玉雕、佩飾等工藝美術(shù)品的良好原料。

其實(shí)，蛇紋石化大理巖并不罕見(jiàn)，但只有賦予它深厚的文化內(nèi)涵，才能使其成為遠(yuǎn)近聞名的玉石，藍(lán)田因此而受益。2004年4月，國(guó)家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)藍(lán)田玉為中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。這意味著，歷史悠久的藍(lán)田玉以嶄新的姿態(tài)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，伴隨它的傳統(tǒng)文化也在不斷傳承發(fā)揚(yáng)。自2015年起，我國(guó)著名的西北大學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)獨(dú)具特色的畢業(yè)儀式，每到畢業(yè)季，學(xué)校都會(huì)為畢業(yè)學(xué)子送上一枚藍(lán)田玉印章，在印章一側(cè)刻有校訓(xùn)，另一側(cè)刻有校徽和畢業(yè)年份，底部刻有學(xué)生姓名。印章不僅做工極其精美，而且具有濃濃的文化氣息和深刻的紀(jì)念意義。

雖然藍(lán)田玉的身世撲朔迷離，但畢竟尚能尋到答案。與之相比，更讓人百思不得其解的謎團(tuán)莫過(guò)于“良玉生煙”了。在李商隱筆下，“良玉生煙”究竟是出自詩(shī)人的想象還是一種寫(xiě)實(shí)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，也有很大的爭(zhēng)議。

玉石能否冒煙，這個(gè)問(wèn)題本身就值得探討。南宋詩(shī)人尤袤有詩(shī)句：“冬回庾嶺花無(wú)數(shù)，煙暖藍(lán)田玉有苗。”清代詩(shī)人丘逢甲寫(xiě)道：“菱花香瘦劇堪憐，更道藍(lán)田玉化煙。”或許他們都受到李商隱詩(shī)句的影響，并對(duì)“藍(lán)田日暖玉生煙”深信不疑。清代詩(shī)人華長(zhǎng)發(fā)卻直接反駁道：“常疑鮫室珠為淚，不信藍(lán)田玉有煙。”

有一種說(shuō)法認(rèn)為，無(wú)論是“玉生煙”還是“玉化煙”，都源自《搜神記》卷十六中的故事。書(shū)中講道，吳王夫差的小女紫玉與韓重相愛(ài)，因遭到吳王反對(duì)，氣結(jié)而死。后來(lái)，紫玉的魂魄重返人間，見(jiàn)到韓重，并取出一顆明珠相贈(zèng)。不料，韓重拿著明珠去見(jiàn)吳王時(shí)被治以重罪。為解救韓重，紫玉親自去找吳王說(shuō)情。她的母親看見(jiàn)后，想要伸手擁抱女兒，紫玉卻化作一縷煙霧縹緲散去。這是一則具有浪漫主義情懷的悲劇故事。有人據(jù)此分析，《錦瑟》是作者寫(xiě)給其妻王氏的悼亡詩(shī)。不過(guò)，其中引用“玉化煙”的故事與藍(lán)田玉之間究竟有什么關(guān)系，似乎無(wú)論怎樣解釋都很難說(shuō)得通。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為，自唐代以來(lái)，藍(lán)田就已經(jīng)形成了許多專業(yè)玉石加工作坊，每當(dāng)太陽(yáng)高照，作坊中工匠打磨玉石產(chǎn)生的粉塵就會(huì)在陽(yáng)光下四處飄散，如同煙霧一般，故而有“良玉生煙”的效果，它反映了藍(lán)田當(dāng)時(shí)玉石手工業(yè)的繁盛。但更多人認(rèn)可的說(shuō)法是，古人認(rèn)為凡玉石集聚之地必有“玉氣”，原本是指白色的云氣，后引申為祥瑞之氣，遙望氤氳近卻無(wú)。唐代有位詩(shī)人名叫戴叔倫，出生時(shí)間比李商隱早81年，他在論及詩(shī)的創(chuàng)作理論時(shí)有一句十分著名的見(jiàn)解：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”由此可見(jiàn)，李商隱應(yīng)該是直接引用了戴叔倫的原話，用它隱晦地表達(dá)自己的向往和追求可望而不可及。

有從事消防工程研究和力學(xué)工程研究的學(xué)者認(rèn)為，“藍(lán)田日暖玉生煙”是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)現(xiàn)象，因玉石的導(dǎo)熱性強(qiáng)，比熱容較小，在日照下升溫較快，并迅速將熱量傳遞至周圍的空氣，從而使四周空氣受熱上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同冒煙一樣。但值得懷疑的是，玉石與其他巖石并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都是由不同礦物成分組成的，僅憑導(dǎo)熱性和比熱容難以區(qū)別玉石與巖石，如有“玉生煙”也必然會(huì)有“石生煙”，倘若它們之間的差別達(dá)不到肉眼可辨的程度，那就與古人心向往之的祥瑞“玉氣”大相徑庭了。

1000多年過(guò)去了，雖然詩(shī)人筆下的謎團(tuán)仍未被徹底解開(kāi)，但正是這些值得我們深思的細(xì)節(jié)使《錦瑟》一詩(shī)更富有魅力，所以流傳至今經(jīng)久不衰。沿著古代詩(shī)人的腳步，尋覓詩(shī)意中的山水，你還有哪些不一樣的理解和發(fā)現(xiàn)呢？