南宋詩悟觀的三個維度

高文強 楊森旺

（武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072）

一、遍參：主體創作狀態由迷向悟的轉變

二、妙悟：以“第一義”為不落之諦

三、圓境：自性引導下“詩悟”的超越追求

姜氏之論類同嚴羽，開篇都強調“識”的重要性，詩人無識則如寠人鼠璞，不辨瑚璉周鼎，不同之處在于姜氏受蘇軾影響標舉隨形一說，認為詩歌悟入非人力所能至，圓轉之妙在于雖變化萬端而又不出一致之外，萬端即一致，一致即萬端，因而詩之對立兩端可以相反相成，也就是說華在枯中，巧藏于拙，險可以不密，平而能有貴，超常定之矩，越俗泛之識，而后開闊組織，波瀾經緯，既可得古人之意，又能現自我之情，前后一人，古今一心，這便是悟達之后的圓妙之境。

綜上，在南宋詩論家看來圓境是妙悟之后詩歌所呈現的對悟執的超越，它涉及詩歌的本質、發展、創作及鑒賞等諸多方面。韻味是圓境所擁有的觀感，代表了“圓”所具備的美學意義；镕融是圓境所應有的根性，代表了“圓”所具備的基本原則；而流轉則是圓境所賦有的活力，代表了“圓”所具備的實際效用。三者統為一體，破除一切隔歷，是圓境的基本要求，雖然難以實現，但為當時及后世創作主體實現自我超越提供了一定的理論指導。

最后，再回過頭來看葉夢得的詩家三關之說，他說：

禪宗論云門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常；其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序。

其實，葉氏以禪宗三關立義，其所指明的三個層面與以遍參、妙悟、圓境為代表的詩悟觀在內理上是相通的。“隨物應機，不主故常”反映的正是主體在遍參過程中通過廣泛學習與靈活運用所表現出的詩歌習得之水準；“超出言外，非情識所到”體現的正是主體在高識、正體、興趣的熏染下通過妙悟所持得的不落之狀態；至于“泯然皆契，無間可伺”，就更是無所謂悟，也無所謂不悟，圓妙自在，一心萬物，事事無礙，周遍含融，若依此悟發之為詩，則詩歌自然會在審美上具備韻味，在體性上能夠镕融，在作用上可以流轉。總之，遍參、妙悟與圓境作為南宋詩悟觀的主體，從詩歌發展的角度來說，體現了在經歷江西詩派之新變后，南宋詩壇對中興之前乃至當時詩壇狀況的理解與批評。而站在詩禪互動的角度去體察南宋詩壇的“以禪喻詩”行為，則可以發現這種現象的興盛不僅從詩學的角度印證了宋代三教合一的歷史事實，更從深層次說明了在時間不斷推移的過程中，隨著詩歌創作的推陳出新，古典詩學闡釋范式在宋代已顯得力不從心，因此詩學內部必須引入禪學來填補相應的空白或修正原有的不足，而這一點也在一定程度上促成了后世對宋詩“變唐風”特征的總體認定。