西方傳記出版傳統探析

謝妍妍 李常慶

【摘要】傳記在世界文明創生之際已經萌芽，其兼具史料價值和文學價值，承擔著勵志教育和審美認知的功能，是圖書出版中需要大力發展和高度重視的部分。西方傳記歷經幾千年的發展演變形成了成熟龐大的出版產業，文章通過對西方傳記出版萌芽、發軔、成熟、停滯、高潮等歷史階段的梳理，探究西方傳記出版產業之所以發達的歷史原因，以期對中國傳記出版的發展提供思考和借鑒。

【關鍵詞】傳記 西方出版史 圖書出版

【中圖分類號】G230 【文獻標識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）5-104-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.5.016

如同文字是為了幫助人類記憶而產生，傳記也源于人類紀念的本能，它的歷史和人類文明史一樣古老，世界文明創生之際就可以看到傳記的萌芽。傳記不僅展示了人的社會化行為，還顯示了這種行為發生的社會化過程;不僅描述了個體的經驗，還闡釋了這種經驗對于社會的意義。與閱讀經典作品不同，對于讀者而言，傳記以沒有距離感的親近姿態出現，即使面對偉大人物，也未表現出特別的謙卑和敬意，人們通過閱讀傳記獲得對現實生活的洞察和對歷史進程的社會學理解。很大程度上，傳主被有意塑造成教育的典范和效仿的對象，普通人通過閱讀傳記，將自己對于歷史潮流和成功人士的興趣與個人生活聯系起來，從榜樣的奮斗事跡中尋求鼓勵。[1]在這種經典的構想中，傳記成為一種廉價且容易獲得的心理定位工具，使讀者能夠通過認同或模仿尋求對內部的控制，讓底層民眾相信自己也能攀上上層社會的階梯。傳記兼具史料價值和文學價值，承擔著勵志教育和審美認知的功能，是人們記錄歷史、認識社會、剖析人性的鏡子，也是圖書出版中需要大力發展和高度重視的部分。

如今，傳記已是必不可少的大眾元素，傳記出版也成為西方圖書出版中最發達的板塊之一。很多報紙雜志為傳記設置了固定專欄，暢銷的傳記作品發行量和譯本數量高達數百萬，讀者的某種閱讀需求和對時代全景式的展現需要通過傳記來實現。雖然早在漢代，司馬遷的《史記》就開啟了中國傳記文學的序幕，但直到20世紀中國現代傳記才在西學東漸及審視傳統的基礎上得以誕生。傳記出版雖在中國由來已久，但與西方標準意義上的傳記文學相比，依然很不發達。國內對傳記的研究主要集中在傳記作品、傳記理論、傳記發展史和傳記寫作等方面，對中西方傳記出版的梳理和研究幾乎還是空白。西方的傳記圖書可看作匠人的產品、經濟交換的產物、觀念之舟以及政治和宗教沖突的因素，由技術革新和文化思潮塑造而成，與時代、國家和社會階級有關。本文希望以歷史發展的脈絡為經，通過梳理西方傳記出版的歷史與傳統，找到經濟、政治周期的變化在傳記中留下的顯著標記，厘清外國傳記是如何經過幾千年傳承演變，發展成領先成熟的出版產業，以期對中國傳記出版的發展提供思考與借鑒。

一、從口語時代到閱讀時代：古代媒介變革孕育傳記萌芽

傳記這種古老的文類主要以文本形式存在，也曾通過其他媒介在不同的文化形式中出現。金字塔中已有記錄法老生平和頌歌的銘文，兩河流域的安娜吐姆國王在一塊大石碑上用楔形文字記錄了對鄰國的一場勝仗，巴比倫時代出現了刻在泥板上的史詩和敘事詩。希臘化時期亞歷山大城和帕加馬王國大規模圖書館的建立，標志著傳記圖書交易萌芽的出現。隨著歷史的發展，越來越多的典籍中開始出現傳記的成分，雖然這些傳記都帶有歷史學和哲學著作的特點，嚴格意義上還不是獨立的傳記作品，但它們的出現已經顯示出不同傳記出版傳統的雛形，為獨立傳記的誕生做了準備。

1. 人文主義：古希臘傳記的思想基礎

希伯來精神與希臘精神被認為是西方文化的源頭，它們的歷史、民俗、風土和民族因素都在建構傳記作品時起到重要作用。經歷了興衰榮辱的希伯來民族在吸收了埃及、巴比倫、腓尼基、亞述等文化后，將自己的歷史通過傳記保存下來，這些傳記不僅是希伯來重要的宗教歷史文獻，也成為西方圣徒傳記的前身。集大成的文化遺產《舊約全書》不是直接傳達上帝啟示的圣書，而是歷代文獻資料的匯編，前三部分收集了希伯來主要的傳記形式，即律法傳記、歷史傳記和先知傳記。律法傳記部分被稱為“摩西五經”①，以史詩的形式記錄了希伯來人的生活習俗和宗教信仰。歷史傳記部分②共10卷，囊括了希伯來歷史上的重要人物，前六卷主要出自申命派的史官之手，與中國《史記》類似，具有編年和紀傳相結合的特點，標志著傳記的正式誕生。[2]先知傳記產生于希伯來民族多災多難的公元前8—前5世紀，共18卷，由被稱為先知的希伯來思想家完成，他們針砭時弊，呼吁民眾在國家危亡之際為民族振興做出努力，充分展現出傳記激勵民智、鼓舞人心的功能。公元前200年至前100年，《偽經》③中《十二族長的自白》《先知列傳》《以賽亞殉道記》等作品都以紀傳體方式敘述了傳主的生平和遭遇。公元90年，猶太教拉比召開詹尼亞會議，將未被選入《圣經》中的部分作品編輯整理成《次經》。《次經》中除了啟示文學和智慧文學外，還包括紀傳體的歷史書④。“巴比倫之囚”后，希伯來由獨立的國家轉變為政教合一的神權政體，《舊約》中的傳記都帶上了濃厚的宗教色彩，充斥著徹底的一神論觀點。

希臘文化蘊含著強烈的人文主義精神，不僅為整個西方文明的發展奠定了基礎，還孕育出大量優秀的史詩、哲學、戲劇和傳記作品。古代社會，由于書寫成本過高，文字的使用權掌握在少數特權階層手中，書籍更多是作為上層精英保存記憶和維持權威的工具。莎草紙為書寫提供了更加便捷的載體，讓記錄文獻向更易于傳播的形式轉變，也讓文字的使用權向大眾傾斜，加速了古代政治、經濟、文化的有效運轉。公元前7世紀，希臘人開始使用莎草紙，公元前6世紀以后，莎草紙成為主要的書寫材料。公元前5世紀的“陶片放逐法”和“梭倫改革”說明城邦民眾已經普遍具有一般的讀寫能力，希臘由口耳相傳時代進入閱讀時代，這是孕育傳記誕生的另一個重要條件。

古希臘各種文學形式發展達到頂峰時，神具有至高無上的地位，故事的主人公大都是神或半人半神的英雄。有人將《荷馬史詩》中的《奧德賽》稱作“神話式的傳記”，雖然它不是正式的傳記作品，但已經預示著傳記文學產生的必然。《荷馬史詩》誕生于古希臘口語時代，最初以口頭形式流傳，傳入雅典后有了寫本形式，私人抄本的大量出現，讓這部偉大作品迅速在希臘流傳開來。

公元前4世紀，希臘民主制度解體，政治家和軍事領袖在公民生活中的角色日益重要，出現了以蘇格拉底、柏拉圖等為代表的一批杰出的意見領袖，他們對自我意識和批判精神的強調為傳記的獨立提供了思想基礎。蘇格拉底飲鴆而死后，他的學生伊索克拉底創作了散文體頌詞《埃拉格勒斯》，這篇頌詞雖然辭藻華麗、內容空洞，但不再以神為創作對象，可將其看作第一部西方傳記，稱為頌體傳記。蘇格拉底的另一位學生柏拉圖，寫出了希臘最優秀的傳記作品，如《會飲篇》《申辯篇》《克里托篇》《斐多篇》，生動傳神地記錄了蘇格拉底的對話和演說，雖不是完整的生平描述，但通過對其對話戲劇化的組織，描繪出了蘇格拉底一生中最重要的幾個時刻。①亞里士多德時期，古希臘進入真正的出版和閱讀時代，亞里士多德廣泛的學術活動推動了傳記的發展，“逍遙派傳記”盛極一時。雅典黃金時代結束后，希臘的世界中心轉移到亞歷山大里亞，希臘文化從創造時代進入總結時代。亞歷山大城成為圖書流通的中心，以耶森為代表的一批學者在那里進行典籍史料的收集、編纂和整理，催生了編年體傳記的誕生，這種傳記注重準確真實地記錄歷史事件和重要人物，史料價值遠大于文學價值。

從出版傳播的角度來看，希臘傳記的閱讀對象經歷了由貴族到平民的轉變，在其誕生之初只在貴族、文人圈和職業朗誦者中傳播，大家族會挑選專門的奴隸從事圖書的謄抄工作。到柏拉圖時代，書籍開始在普通民眾間流傳，出現了較為簡單的商業渠道，傳記圖書的銷售也從雅典等重要城邦擴展到地中海沿岸的殖民地，這是繼亡靈書之后，又一次大規模的文稿復制和傳播活動。至此，各種類型的傳記雛形都得到了確立，為以后西方傳記出版的發展預設好了方向。

2. 日趨成熟的古羅馬圖書貿易加速傳記繁榮

進入古羅馬閱讀時代，杰出人物、傳記家與出版商共同創造了西方傳記出版的第一個高峰，這得益于古羅馬信息傳播網絡的發達、莎草紙的傳入和圖書貿易的繁榮。四通八達的郵政體系可以追溯到波斯帝國時期，隨著信息傳播的速度和效率大大提高，口語傳播逐漸被文字傳播取代。公元前3世紀布匿戰爭前夕，希臘文化與莎草紙一起傳入羅馬，公元前2世紀至前1世紀，手抄本成為拉丁世界書籍的標準形式，大量古羅馬詩歌、戲劇、散文和傳記作品在特定階層中自由流通。受“逍遙派傳記”的影響，羅馬出現了一批風格各異的傳記作家，普魯塔克、塔西陀和綏通紐斯等傳記作家在這個偉大的時代登場。古希臘的書籍制作被古羅馬人吸收以后，拉丁文學進入輝煌時期并產生了興盛的圖書貿易，書店主要分布在阿爾吉列圖姆和桑達拉利烏斯一帶，直通羅馬廣場，[3]閱讀和朗誦成為一種社會風尚。一個思想開放的社會對于處在政治、文化、經濟等重要領域的領導者，必然有深入了解的欲望。傳記圖書被擺放在羅馬城鬧市區的小型書店中，都城的知識分子會來這里查閱、購買或進行討論。據古羅馬哲學家塞內加記載，公元前1世紀，藏書室和浴室被認為是一幢房子必不可少的組成部分。

兩個世紀的和平帶來了古羅馬傳記創作和圖書出版的持續繁榮。公元前65年，大藏書家阿提庫斯從雅典回國，創辦了古羅馬第一家抄本出版社，他聘請學識出眾的學者擔任編輯，培訓了一批識字的奴隸負責謄抄和校對，還設立了專門的銷售機構。公元前27年，羅馬進入黃金時代，書籍的出版已相當成熟，任何人都可以從事書籍的抄寫和銷售，當時羅馬有數以千計的抄寫員，一部傳記作品在很短的時間內就可以復制出上千本，一些作家還將自己作品中的金句摘抄出來作為廣告吸引讀者。[4]這一時期對西方傳記影響最大的是“古代傳記家之王”普魯塔克，他的合傳作品《希臘羅馬名人傳》引用了250個作家的作品，整理了其他文獻中沒有的史料，兼具真實性與道德性，擁有廣泛的讀者，為后人提供了經典素材和藍本。②另外一位古代傳記作家塔西陀被17世紀法國戲劇家稱為“古代最出色的畫家”，他有五部重要的傳記作品流傳下來，即《演說家對話錄》《日耳曼尼亞志》《阿格里可拉》《歷史》和《編年史》，他的作品帶有明顯的政治目的，即通過記錄羅馬帝國在政治、軍事、經濟和社會方面呈現出的敗兆，懲惡勸善。古羅馬沒落前夕的另一位大傳記家綏通紐斯，是哈德理安皇帝的秘書，手握大量文獻檔案，對羅馬皇宮十分熟悉。綏通紐斯關注丑聞軼事，用傳記相關律的方法創作了短篇傳記合集《名人傳》和《十二凱撒傳》，為后代傳記家提供了一種新的結構方法。

公元2世紀，羅馬帝國走向衰落，基督教在《舊約》基礎上創造出《新約》，將傳記推至一個新的高度，古代傳記出版進入成熟階段。③后世西方學者考證《新約》后，認為其中有關地理、法律、政治等方面的細節都基本符合當時的歷史事實，可以將其看作可靠的傳記作品。西羅馬滅亡前夕，羅馬帝國有書籍24萬～49萬卷，早期基督教代表人物奧古斯丁的自傳《懺悔錄》出版，加上《舊約》和《新約》，三部作品一起成為傳記史上的奠基之作和中世紀圣徒傳記的源頭。《懺悔錄》約寫成于397年，共13卷，1—10卷記錄作者自己的經歷，對自認為犯過的錯誤做了大篇幅的懺悔，11—13卷是對《圣經》內容的解讀。此后一千年的時間里，《懺悔錄》一度成為基督教鼓吹原罪說、蒙昧主義和禁欲主義的理論依據，制約著西方文明的發展，但《懺悔錄》在古代文學史上的歷史價值不可否認，它依然是表現人性最深刻的作品之一。其中對自我的深刻剖析和對復雜人性的揭露，開創了后來西方主要的傳記形式之一，即以自我分析為主要方式的自省式傳記，后世盧梭和托爾斯泰的《懺悔錄》都在很大程度上受到奧古斯丁的影響。476年，西羅馬帝國滅亡，教會獨攬了西方世界的統治權，基督教義成為西方精神力量和文學創作的來源。

二、中世紀的停滯期：教會神權壟斷傳記出版

傳記揭示了各個時代人們所關注的中心問題，形態各異的傳主個體集合成一個特定的社會形象，作品中顯示的普世價值與社會變化密切相關。西羅馬帝國覆滅后，由于地中海世界裂變、伊斯蘭教興起、拜占庭帝國失去對莎草紙產地埃及的控制以及媒介更迭的現實需要，教會進一步推動了羊皮紙的使用，直至將歐洲的書寫媒介壟斷，大量傳記作品被修道士抄寫從而流傳后世。整個中世紀，教會構建起一個壟斷的精神世界，宗教法庭發布命令，凡未經教會許可的圖書一律不得印刷或銷售，不僅歐洲出版業倒退回原始階段，傳記的發展也進入一個漫長暗淡的停滯期。直到17世紀，教會神權對出版業的束縛才隨著大學數量的增多和印刷書的普及有所緩解，圣徒傳記也在神權的式微中走向解體。

1. 封建神權無意間對傳記出版的資助

西羅馬帝國的崩潰開啟了中世紀前期長達700年的封建神權統治，古羅馬商業文明被莊園經濟所取代，教堂和修道院成為中世紀前期的政治和文化中心。基督教曾貢獻過《四福音書》和《懺悔錄》這樣的偉大作品，但隨著教會的發展壯大，基督教士成為西歐古典文化唯一的繼承者，在制度化的社會壓力和因循守舊的威脅下，為圣徒作傳成了傳統，傳記演變成教會維持權威的工具。需注意的是，教會對出版物的控制并非一無是處，二者是彼此支持、相互依存的，在外族入侵、帝國崩潰的時代，正是因為基督教對文化和教育的壟斷，才讓西方文明的火種得以保存。

8世紀前后的加洛林文藝復興被稱為歐洲的第一次覺醒。此時的圖書出版主要出于服務宗教和神權合法性的目的，但中世紀的知識開拓者在探索神性意志的同時，也在努力保留個人的獨立性，且這兩種知識觀念在沖突和較量的過程中，為擴大自身的影響力都不約而同地支持書籍的生產和傳播。傳記推動了人們在思想上和行為上采取積極行動，摧毀著他們與統治者的團結，為大學的誕生和新傳記的萌芽創造了契機。在此之前，歐洲社會大部分民眾處于文盲或半文盲的狀態，查理大帝要求每一所修道院都要有自己的學校和圖書館，以培養教士和民眾閱讀、寫作的能力。修道院將書籍制作的流程進一步規范化，憑借先進的生產技術制作出了羊皮紙、鵝毛筆、蠟燭等知識分子寫作必不可少的工具。羊皮紙經久不壞，使宗教典籍得以保存，鞏固了教會的統治地位，促進了中世紀教俗社會結構的形成。而傳記作家則通過高級的修辭賦予那些平常事件以偽神圣性和偽安全性，統攝著在瑣碎中掙扎的民眾。不列顛諸島最早的圣徒傳記是阿達姆南為前輩所寫的《圣哥倫巴傳》，記錄了哥倫巴參與的各種宗教活動，這部傳記雖然缺乏歷史的可靠性和文學特色，但畢竟是英國傳記文學史上的第一塊基石，也是整個中世紀最完整的圣徒傳記。893年，阿斯厄出版了第一部以帝王為傳主的英國傳記《阿爾弗雷德大王傳》，主動減少了圣徒傳記中空洞、抽象的道德頌揚。

2. 經濟貿易復蘇使傳記圖書商品性凸顯

中世紀中期，經濟和貿易大幅度復蘇，市鎮興起帶來日益明確的勞動分工，歐洲第一次出現了知識階層，意大利、法國和英國誕生了最早的大學，人口和知識的增長為傳記出版的活躍創造了條件。[5]輾轉于各個城市售賣書籍的流動書販也在這時活躍起來，傳記圖書成為一個真正具有市場價值的商品，傳記在與宗教和政治控制的斗爭中，獲得了成功。[6]隨著大學數量的增多，課堂學習的內容從純宗教擴展到其他領域，大學教師和學生對參考書籍需求量的增加，各地王權、領主勢力的崛起，使教會不得不放松對出版的控制，在大學教會的監督下恢復民間書籍的出版。巴黎、博洛尼亞、薩萊諾等城市的大學附近出現了一批定點書商，同時從事書籍出版、銷售和文具售賣的活動，這種作坊式的出版活動在西方印刷術發明前成為傳記圖書市場的主流。830年，法蘭西最早的傳記《查理大帝傳》出版，作者客觀公允的態度在中世紀傳記寫作中并不多見。雖然此時撰寫傳記的人大都還是教士，但傳主的選擇范圍已經有所擴大，作者也開始尋求全新而有力的表達，圣徒傳記走向解體，新的傳記形式萌芽。

10世紀，諾曼公爵威廉征服英格蘭以后，帝國的封建制度被削弱，城市工商業和文化活動都活躍起來。十字軍東征以后，人們逐步擺脫了基督教會對文化的禁錮，文字日益平民化，閱讀群體不斷壯大。在廣闊的社會前景和更大的政治自由下，書籍不再是傳教布道的工具，各類文學和藝術終于有了自己的舞臺，書商開始按照新的商業模式大量復制經濟、政治、法律、科學和文學類書籍，并向普通市民售賣。14世紀，書籍謄抄商和裝飾畫師的行會相繼成立，傳記出版迎來一個新的時代。早期伊德莫德的《安塞姆傳》，編年史學家、修道士威廉的《圣奧德海姆傳》《圣伍爾夫斯坦傳》雖然都還是風格鮮明的圣徒傳記，但個人風格和文學性已經凸顯。傳記作家意識到自己的職責是用人性的美德教化民眾的心智，[7]約翰·布萊克曼的代表作《高雅而勇敢的國王亨利六世回憶錄》不再濃墨重彩地描述奇跡事件，傳記開始從對神學的崇拜轉向對人性的思考。

13世紀，法國成為歐洲的政治、文化中心，騎士文學代替英雄史詩和傳奇故事成為西歐文學的主流，隨著城市人口的增加，出現了市民文學這種新的文學形式。作品要被市民大眾所接受，需要求助于書商。在法國的出版中心巴黎，抄書人和書籍畫匠的人數激增，他們成立了各自的行業公會，圖書生產向大眾傾斜。一位書商曾直言，“是公眾，并且是公眾中最底層的人”引領了他。[8]1524年，菲利普·德·康米奈的八卷本《回憶錄》出版第一卷，至1528年全部出版完成。作者以夾敘夾議的寫作手法記述了路易十一復雜激烈的權術斗爭，涉及政治、軍事、外交各個方面的內容，具有很高的史料價值。后代統治者把這部作品奉為“君王的教科書”，將其作為政治斗爭的參考讀物，顯現出文藝復興時期馬基雅維里精神的先兆。

隨著圖書材料和裝幀設計的不斷更迭，中世紀的傳記圖書更加華麗精美，每章的首字母用圖案性的花體文字代替，這不僅僅是出于美化的考慮，也是一種神圣化的手段，以增強文字對于信徒的感召力。①普通民眾顯然不是這種豪華書籍的受眾，因此民間書坊會出版只有文字，沒有花體首字母、圖案邊框和精裝封面的書籍，供普通讀者購買，富裕的顧客可以再請畫師在書籍空白處做相應的圖案裝飾。雖然中世紀充滿了黑暗、停滯、衰退的調性，但“沙漠”中還是孕育出了文化的“綠洲”，點燃了人們對知識和教育的渴望。中世紀晚期，王權在與教權的競爭中逐漸占了上風，文化下移，大眾意識覺醒，安德烈·莫魯瓦預言傳記會作為信任和信心的源泉出現。[9]

三、技術革新與教育普及催生的傳記革命

14世紀至16世紀，印刷術和造紙術傳入歐洲，技術革新及其帶來的經濟和社會后果與傳記出版密切相關。紙張生產和印刷術的完美結合，締造了書籍的革命，改變了人們學習和交流的方式，為知識普及、經濟發展和文化繁榮拉開了大幕。隨著文藝復興對封建制度的沖擊和人的自我意識的覺醒，大學建立，教育普及，傳記出版迎來了復蘇的跡象。文藝復興之后，英、法成為歐洲最具存在感的兩個國家，出版業發展勢頭迅速恢復，人文主義和古典主義思潮席卷整個文壇，傳記出版也發生了明顯的轉變，轉變的過程是漸進的，中產階級所引發的社會變遷和技術革新助推了這一進程。

1. 文藝復興時期：印刷術引發傳記出版革命

傳記出版的復蘇首先是以紙張和印刷術的普及為前提，印刷術影響了政治、憲政、基督教和經濟，拓寬了知識階層的職業道路，弱化了文本在地理上的障礙，作者不再依賴贊助，他們可以同時從事校對、編纂、翻譯的工作，甚至出現了學者型印刷商人。大規模的宗教運動和市民不斷提升的讀寫能力，進一步刺激了印刷術的出現和圖書貿易的繁榮，以新興的大學為中心，編輯、書商、抄寫員、畫圖師、裝訂工構成了相對完整的圖書出版產業鏈。文藝復興發源地意大利，是繼德國之后最早發展金屬活字印刷的國家，也是14世紀歐洲最大的紙張生產供應地。1463年，印刷出版通過羅馬附近蘇比亞科的本篤會修道院傳入意大利，威尼斯成為歐洲的印刷中心。15世紀，威尼斯的印刷書數量遠超其他歐洲城市，共發行4 500種，約200萬冊。16世紀，威尼斯依然是歐洲主要的印刷出版中心，擁有500多家印刷廠，共印制書籍約1 800萬冊。17世紀后半葉，荷蘭成為重要的歐洲港口，阿姆斯特丹取代威尼斯成為新的書籍生產中心，近300位書商和印刷業者活躍于此。

活字印刷術引發了歐洲的出版業革命，真正實現了低價印刷品的大規模生產和傳播。從1255年古登堡發明金屬活字印刷術到1500年，歐洲各國開設的印刷廠多達250家，出版書籍3.5萬種，數量超過900萬冊。[10]書籍成為集市上流行的重要商品，大量優秀的傳記作品問世。14世紀末期，菲利波·維蘭尼的《佛羅倫薩著名市民傳》以醫生、教師、藝術家、學者、政治家、文學家等市民階層各式各樣的人物為傳主，不僅描述了傳主的外部特征，還關注到人物的內心世界。1541年，意大利發行了標明書名和價格的單行本書籍目錄。薄伽丘的《但丁傳》打破了中世紀為帝王立傳的傳統，以但丁的一生為主線，精致生動地描述了一幅完整的詩人畫像，顯示出文藝復興時代巨人的性格特征，被賦予了徹底的人文主義愛情觀。1550年出版的喬治奧·瓦薩利的《七十位最優秀的畫家、雕塑家、建筑家傳略》中傳主多達161人，勾畫了一幅文藝復興時期藝術家的群像。

宗教改革時期，教會對神職人員教育的重視，無意間資助了知識生產和學術創作。德國的中產階級從未經歷過持久的自由政治和文化生活，宗教改革運動以后，新教徒在德國的精神生活中占據了主導作用，圖書出版領域也大體如此，民眾在那些拷問與自我拷問的傳主身上，找到了構建認同行為的材料。在因信稱義、個性解放、人文主義的思潮中，引導個人以一切形式在一切條件下對自己做最熱誠和最徹底的研究，席卷了整個歐洲大陸。[11]

16世紀，書展的主流貿易發展成以物易物的形式，書商們將各種書籍編成統一的供貨書目供讀者采買，書籍廣告也應運而生。16世紀30年代，文藝復興蔓延到法國，人文主義成為社會意識形態的主流，出版市場被大量人文主義作品占據。傳記方面，以王公貴族為對象的回憶錄還在涌現，自省式傳記也隨著個性解放運動興盛起來。此時巴黎的印刷出版處在巴黎大學的監視之下，人文主義和新教的著作主要在里昂出版。1532年，法蘭西斯一世的摯友皇家印刷商艾斯蒂安①印刷出版了法國作家拉伯雷的《巨人傳》，對法文的推廣產生了很大的影響。1559年，普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》法譯本出版，給法國傳記作家提供了卓越的范本，打開了傳記家的創作思路，一批優秀的傳記作品②相繼出版。克服了客觀上的閱讀障礙以后，讀者進入選擇性閱讀的階段，[12]傳記圖書的裝幀也有了較大的改變，一些藝術家會給圖書提供漂亮的插圖，改進后的半皮包裝讓書籍更加輕便簡潔。

伊麗莎白一世統治的黃金時代下，英國的傳記圖書出版環境并不穩定，普通書商能獲取的利潤非常微薄，出版者行會的壟斷以及缺少外國貿易的刺激，讓英國的傳記圖書生產大大落后于歐洲其他國家。但宗教改革者為宣揚自己的主張，依然不遺余力地推進相關書籍的出版發行。當人文主義詩人喬叟開辟了英國文學創作的新傳統后，莎士比亞等人帶來了一個群星閃耀的時代。1515年，托馬斯·莫爾的《查理三世史》出版，這是第一部用英語寫作的傳記，是文藝復興時期英國第一部歷史傳記，是第一次有人為不喜歡的人物立傳，也是現代英語散文的開端，還開創了學術傳記的先河。1579年，托馬斯·沃特普利爾出版了普魯塔克創作、托馬斯·諾斯爵士翻譯的《傳記》，這部作品對莎士比亞產生了重要影響。

2. 啟蒙時期：新興資本主義興起推動傳記出版和創作下移

17世紀，超國家的政治、經濟、文化制度解體，在封建社會向現代社會過渡的深刻變革期，傳記家需要更加關注個人需要，將承繼下來的宗教和道德傳統與資本主義經濟需求相調和。1688年英國光榮革命和1789年法國大革命后，中產階級登上歷史舞臺，啟蒙主義思潮在法國和英國相繼出現。在此之前，社會底層群體常常處于失語的狀態，啟蒙時期少數個體有幸被作家所觀察，普通人成為被描述和歌頌的對象，稍微彌補了底層群體在文學中的缺席。傳記作家描繪出了比現實更真實的東西，文本的歷史性和文學性都有了很大的提高，理性觀念的普遍傳播和授權法的實效讓出版審查制度失去了活力，政府對印刷行業的控制走向終結，在中產階級的現實主義和多愁善感中，近代傳記誕生，西方國家迎來了第二次傳記出版高潮。

比起歐洲其他國家的欣欣向榮，17世紀英國的圖書市場儼然是“荒蕪之地”。在經歷了一系列資產階級革命后，整個不列顛群島的圖書出版集中到倫敦，大量書籍能夠享有訂閱費形式的資助，作家成為一種正式職業，即約翰生所說的“作家的時代”。1722年的倫敦有5 000人從事寫作、印刷、出版和銷售的工作，英國每年出版的新書以四倍的速度增長，[13]傳記的創作、出版和銷售發展成一項有利可圖的企業運作，批發商性質的書商出版了大量短篇傳記作品。①18世紀60年代以后，工業革命帶動了其他城市的書籍貿易，廉價出版物傳達著當時大部分人真實的道德和知識狀況。1709年英國版權法的頒布解決了“知識是私密的還是公開的”所帶來的問題。版權法頒布后，地方印刷業解禁，由于報紙和雜志相較圖書更為廉價，內容也更加貼合大眾，雜志業、報業迅速擴張。傳記作品開始在報紙雜志上連載，很多買不起幾先令圖書的讀者通過購買6便士的雜志，依然可以持續閱讀傳記作品。1650年左右，倫敦的報紙平均每份要刊登6條廣告，100年之后，攀升至50條。1800年，書籍的出版和銷售成為英國最主要的產業之一，輪轉機的發明，讓英國實現了紙張印刷的機械化，印刷效率比過去提升了10倍。18世紀60年代，英國率先完成了資本主義生產從手工業向機器大工業的過渡，主日學校和導生制學校進一步推動了大眾教育的普及，民眾識字率直線上升，大大擴大了傳記的潛在市場。

英國文壇領袖約翰生非常關注傳記文學，最早提出了傳主平等的觀點，反對傳記只寫大人物和大事件，強調表現真實的事物和人物，他認為現實主義故事為教育家提供了大有裨益的材料，傳記比歷史著作更能對讀者產生影響。1777年，36位倫敦書商決定聯合出版一套關于英國詩人的叢書，約翰生應邀為這套叢書作序，寫了51篇傳記性和評論性的序言，加上1747年所寫的《塞維奇傳》，共52篇。1779年至1781年這套叢書刪掉了詩人們的作品出版發行。[14]約翰生所寫序言從人性論出發，將傳記的客觀性和作者的自我意識融合在一起，建立了文學的比較歷史研究和確切的文本研究方法，這既是約翰生最出色的作品，也是英國傳記文學的里程碑。

英國傳記出版進入繁盛期后，傳記內容變化顯著，可以歸結為中產階級人物的冒頭，傳記憑借其恰當的篇幅和現實主義風格，[15]將個人的生活細節展現得淋漓盡致，普通人獲得了身份認同。將傳記放置在社會的功能框架中來理解，早期的浪漫主義傳記可能是遭遇挫折的人逃避現實的避難所，專制主義時代的傳記是嚴格的意識形態工具，而中產階級的傳記文學在功能上維護了自身階層的利益和價值觀，昭示著中產階級與封建貴族斗爭的勝利。

傳主的身份和職業分布，是社會生活趨勢的投影。從心理學的角度講，傳記的暢銷意味著從崇拜自然產生的個性到追求被外部力量塑造的現實存在的轉向，也可能是出于娛樂的需求，[16]中產階級的某種心理范式能夠從閱讀傳記作品中獲得滿足。[17]傳記家菲利普斯曾提出，要集中力量去發掘年輕人和無名者。[18]隨著中產階級文化的興起，無名者的個性被建構起來，理想的個體是不再發展的精神、潛能、情感和道德的總體。[19]傳記作家們將目光投向了詩人、教師、醫生、演員、學者等更廣泛的群體，傳記的內容形式和寫作手法越來越多樣化。②傳記流通渠道的迅速擴張，表現為書籍分銷、出版貿易、書評雜志、鐵路連鎖書店和流通圖書館的出現，流通圖書館建構了一個重要的市場和廣告媒介，大大拓展了讀者的數量。至此，底層民眾渴望閱讀的愿望得到了滿足，身處劣勢的人也有希望通過獲取知識來改變被動的處境。

18世紀下半葉，在如火如荼的工業化浪潮中，工人階級成為新的主角。周日學校和慈善學校在工人和農民社群中迅速普及，中產階級的焦慮由此產生，新閱讀群體不再傾向于貴族審美，他們形成了自己獨特的文化主張。人們的閱讀方式從精讀轉向泛讀，從而拉開了閱讀革命的序幕，書籍的泛濫和去神圣化使得人們對書籍的態度由虔誠向實用化轉變，進入更為普遍的大眾閱讀時代。人們對通用閱讀材料需求的增加，在文學藝術上表現為古典主義戲劇的興盛。手工作坊式的書籍生產成為主要的印刷出版形式，十幾個學徒、師傅和兩三臺印刷機就可以完成各種書籍、公告、提案書的印刷出版。1688年至1694年，布呂耶爾的《性格論》出版，這部作品形式獨特，嚴格來講不能算作一部傳記文學，但作者對人物的描寫非常出色。此時大量盜版傳記通過地下印刷的方式進入圖書市場，有些甚至杜撰了人名和地名。

女性開始通過閱讀和寫作獲得社會接納，一批女作家以細膩的筆觸回憶了自己的宮廷生活和見聞，出版了描述凡爾賽宮廷生活的回憶錄和書信。①市場上的書籍越來越輕巧、便攜，三卷式的傳記在女性群體中非常流行，據說是因為方便她們在美發的同時閱讀其中的任何一節。[20]公眾人物的私生活和秘聞永遠是人們興趣的聚焦點，亞歷山大·蒲柏時期，出現了一些以標題吸睛的私人傳記。[21]1697年皮埃爾·拜爾的《歷史與批評辭 典》出版，這是一部重要的傳記詞典，在1697年至1740年發行了11版之多。

18世紀的法國是群星閃耀的時代，1758年，時任法國出版局局長的開明官僚馬爾澤爾布在給王儲所寫的陳情書中提到了“整個民族都渴求書籍”，用以閱讀和收藏。[22]作家們不再竭力取悅有錢有勢的“恩主”，他們更加在意大眾化的受眾需要。孟德斯鳩、狄德羅、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家悉數登場，幾百種回憶錄相繼問世。其中最重要的傳記作家是盧梭，《懺悔錄》是盧梭傳記作品中影響最大的一部，這部法國歷史上的第一部長篇底層人物自傳，寫于1764年至1770年，1782年上卷出版，1789年下卷出版。在這部自傳中，盧梭坦誠地講出了自己50年間犯下的種種錯誤和惡行，與奧古斯丁將錯誤歸結于自身不同，盧梭認為這些惡緣于社會，也因此受到許多人的批判與攻擊。《懺悔錄》的出版在西方文學史上有著革命性的影響，他的自我剖析和自我歌頌是法國大革命前夕個性解放的強烈呼聲，同時顯現出浪漫主義傳記的先兆。

18世紀萊比錫憑借發達的交通和通信，取代法蘭克福成為當時最繁華的圖書集市所在地。德國由于長時間的分裂狀態，直到18世紀中葉才開始自己的啟蒙運動，在弗里德里克大帝“理性國家”觀念的統治下，一個有計劃的貿易經濟體形成，文字和教育得以普及。傳記文學的接受者成功擴展到社會的更低階層，以普通人的生活為題材、反映普通民眾價值觀和道德觀的傳記作品沖破文人圈子的束縛，走向了更廣闊的市民讀者群體。著名劇作家萊辛將啟蒙運動推向高潮，創立了德國民族文學。在狂飆突進的文學運動的聲浪中，歌德帶領德國民族文學進入世界文學之林，底層作家寫作自傳成為一種風氣。②歌德在60歲開始撰寫自傳作品《詩與真》，這部自傳共四部20章，1811年至1814年出版了前三部，1833年他逝世后出版了第四部。《詩與真》是德國傳記史上第一部具有世界意義的巨著，作者通過剖析各種政治、經濟、軍事、社會、文化事件與自我的相互關系，在存在的偉大鏈條中確立了自我的地位，顯露出作者強烈的人道主義精神和唯物史觀。

結語

從古典時期到啟蒙運動結束，西方傳記出版走過口語時代、書寫時代和印刷時代，歷經萌芽、發軔、成熟、停滯、高潮等歷史階段，屬性從記錄性、紀念性過渡到商品性，形成了不同于中國的傳記出版傳統與出版特色，對近現代西方傳記的寫作方式和出版理念產生了深遠的影響。個體的孤獨感或集體的榮譽感，社會的樂觀氛圍或悲觀情緒，對自我的反思或對道德價值的批判，不同時代的傳記與當時的社會資料一起，組成了解個人生活方式和社會風俗歷史最準確的信息來源。

古希臘和希伯來傳記奠定了西方傳記對人物內心的關注和對人性探索的根基，羅馬時代傳記被賦予了道德和娛樂的功能，以《新約》和《懺悔錄》為代表的傳記則強調人的救贖和文學的宗教性。中世紀傳記在教會的嚴格控制下，成為維持權威和傳達教義的工具，傳主失去了生動鮮活的個性，淪為宗教道德的化身。直到文藝復興和啟蒙運動，在傳記出版的再度繁榮中，出現了具有跨時代意義的偉大作品，最顯著的特征即傳記商品屬性的顯露和傳主從君主貴族向平民百姓的轉變。商業競爭刺激了出版商，驅使他們生產規模更大、內容更詳盡的書籍，傳記家們開始在普通人的平凡生活中尋找人性的復雜與高貴，人們意識到出版與市場、政治和技術的關系，馬克思將這種態度的轉變視為新興資本主義對文化等上層建筑的影響。

總的來說，西方傳記出版的發達與物質通信的改善、教育的普及、印刷書的誕生、經濟貿易的繁榮、城市和資本主義的興起有關，同時也得益于其歷史發展中積累的經驗。

第一，將技術革新及時地用于知識生產和出版產業的迅速擴張，大大縮短了傳記與大眾之間的鴻溝。第二，盡早意識到出版與市場的關系，突破禁錮，嘗試多樣化的發展和新形式的創造，擴大傳記圖書的傳播網絡。第三，印刷商、出版商、作家與權力機構彼此支持，相互依存，甚至在某些特殊時期，政治壓力也在無意間資助了傳記出版的發展和民眾的閱讀與教育。第四，對人的重視和關注，以人為中心的寫作和出版理念，強調平民化、個人化、生活化的敘事以及真實客觀的記錄、個性化的藝術表現，不因為作品的史料功能而拋棄藝術的趣味性。第五，與中國古代“生不立傳”的傳統不同，西方很多優秀的傳記作品均為本人自傳，無論是文學家、思想家還是政治家都毫不忌諱地在生前留下了寶貴的自傳作品。與西方相比，中國傳記雖然也歷史悠久，但直到20世紀之前都沒能成為一種獨立的文類，在圖書市場日益繁榮的今天依然沒有受到足夠的關注和重視，因此，西方傳記出版的發展經驗值得分析研究和借鑒。

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① “摩西五經”包括《創世記》《出埃及記》《利未記》《民數記》和《申命記》。

② 歷史傳記部分包括《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》《歷代志》《以斯拉記》和《尼希米記》，參見朱維之主編《希伯來文化》（浙江人民出版社，1988年版，第19頁）。

③《偽經》本意為《圣經》的偽仿作品，主要指公元前200年至前100年間未被收入《圣經》和《次經》中的作品，現在能見到的只是原《偽經》的一小部分，大部分都已佚失。

④《以斯德拉一書》《馬卡比傳一書》和《馬卡比傳二書》都是歷史書的補充和續編。

① 蘇格拉底的另一位學生色諾芬遠征回來后，寫了三部作品紀念自己的老師，其中《會飲篇》和《申辯篇》都有不滿柏拉圖的敘述加以修正的意思，另外一部《回憶錄》寫于公元前380—前370年，是有關蘇格拉底的材料匯編。

② 參見Gianakaris·C.J的Plutarch，Twayne Publishers（1970年）。

③ 此時重要的傳記還有菲洛斯特拉托斯的《提亞納的阿波羅尼奧斯傳》和《詭辯派哲學家傳》，狄奧吉尼斯·萊爾丟斯的《古代哲人傳》。

① 手抄本書籍的每頁，四周都有裝飾性的邊框，有藤蔓、建筑、花卉和愛神畫像等，通常是由知名畫師創作完成的。冊頁式的裝幀讓封面的裝飾得以自由發揮，許多書籍的外殼在用木板或羊皮裝訂之后，還會加上寶石、象牙和金銀等貴重材料。

① 艾斯蒂安家族是歐洲著名的出版家族，直到17世紀末，其子孫五代都在從事印刷和出版工作。

② 1577年布萊茲·德·蒙呂克的《回憶錄》出版，1580—1595年蒙田的《隨筆集》出版。新教詩人泰奧多爾·阿格里帕·多比涅的自傳《給孩子們的傳記》、比埃爾·德·布蘭多姆的《名媛傳》和《名士傳》都在作者去世后出版。

① 依薩克·沃爾頓創作了五部傳記，于1640年至1678年出版，分別是《鄧恩傳》《沃頓傳》《胡克傳》《赫伯特傳》和《桑德遜傳》。托馬斯·富勒創作了史料性的《英格蘭名人史》，于1662年出版。安東尼·伍德的《牛津名人錄》于1691年至1692年出版。

② 羅吉爾·諾斯在晚年為自己的三個哥哥寫了傳記，合稱《諾斯兄弟傳》，于1742年至1744年出版。1741年，學者代表孔耶斯·米德爾頓以學術寫作的手法創作的《西塞羅傳》出版，另一部《狄摩西尼傳》在該年尚未完成。

① 1662年，公爵弗朗索瓦·德·拉羅什富科爾的《回憶錄》出版。1717年，雷茲的《費斯格謀反史》和《回憶錄》在其去世后出版。還有莫特維爾夫人的《回憶錄》，“大小姐”路易斯·德·奧里昂·蒙邦西埃的《回憶錄》，曼特儂夫人的《書信集》和拉法耶特夫人的《1688—1689年法國宮廷回憶錄》。此外，1725年，賽維涅夫人的《書信集》選集出版，1818年至1819年出完全集。

② 1789年，烏爾希里·布雷克爾的《托根堡某窮人的一生和自然奇遇》出版;1777—1817年，亨利希·榮格·施蒂林的六卷本《榮格·施蒂林傳》出版;1791—1793年，宮廷樂師克里斯坦·弗里德里希·但尼爾·舒巴特的兩卷本《舒巴特的生平和思想》出版。

作者信息：謝妍妍（1992— ），女，甘肅天水人，北京大學信息管理系博士研究生，主要研究方向：出版文化與產業;李常慶（1957— ），男，四川成都人，北京大學信息管理系教授、博士生導師，主要研究方向：出版文化與產業。

The Tradition of? Western Biography Publishing

XIE Yan-yan， LI Chang-qing（Department of Information and Management， Peking University， Beijing 100089， China）

Abstract： Biography had sprouted when the world civilization was created， which has both historical and literary value， and been responsible for the functions of inspirational education and aesthetic cognition. It is this part of book publishing that needs to be vigorously developed and highly valued. After thousands of years of development， Western biography has formed a mature and large-scale publishing industry. The paper reviews the historical stages of the budding， origin， maturity， stagnation， and the climax of Western biography publishing. At the same time， it also explores why the Western biography publishing industry has been highly developed to provide reference for the development of Chinese biography publication.

Keywords： biography; Western publication history; book publishing