苑天舒
《管子·乘馬》中有句話:“市者,貨之準也。”準,即準繩。貨之準,即貨物的交易價格。用今天的話說就是:市場是給貨物定價的,物價由市場決定。
市場經濟的原則,就是用市場“無形的手”來配置調節社會資源。“無形的手”是亞當·斯密在1776年出版的《國富論》里提到的,亞當·斯密也因此被譽為“現代經濟學之父”。當我們打開《國富論》時,會發現其中有30多處提到了中國。亞當·斯密與他的《國富論》,和中國有著怎樣的關聯呢?
亞當·斯密是英國人,1723年生于蘇格蘭,畢業于牛津大學,在格拉斯哥大學擔任道德哲學教授。1764年,他受聘成為青年公爵巴克勒游歷歐洲(主要是法國)的私人教師,為此辭去了大學教授職務。在法國,亞當·斯密交往最密切、受到思想影響最大的,是時任法國財政大臣、重農主義學派的重要人物杜爾哥。在亞當·斯密到歐洲的前一年,杜爾哥向法國政府申請了經費,挽留兩位在法國學習期滿即將回國的中國留學生——高類思、楊德望,因為杜爾哥和許多法國學者有很多問題,希望通過中國留學生在中國的古圣先賢那里尋找答案。杜爾哥為此寫了52個經濟問題,這就是著名的《中國問題集》。他還給每個問題寫了詳細說明,幫助兩位中國留學生理解,也即后來的《關于財富的形成和分配的考察》一書。
兩位中國留學生留在杜爾哥身邊的時間,與亞當·斯密在法國與杜爾哥交往的時間基本上是一致的,正是在這一時期,亞當·斯密開始動筆寫《國富論》。當《國富論》出版時,法國重農主義學派一些學者認為亞當·斯密的思想很明顯受到了杜爾哥的影響,杜邦·德·內穆爾甚至宣稱:“《國富論》中正確的內容是從杜爾哥的《中國問題集》那里‘剽竊’的。”
兩位中國留學生向杜爾哥、亞當·斯密等歐洲學者介紹中國圣賢的經濟學說,離不開像《老子》、司馬遷的《史記·貨殖列傳》和《管子》這些與經濟有關的典籍。司馬遷是人類歷史上第一個為商業文明立傳的人,“貨殖”即“滋生資貨財利”,意思是利用貨物的生產與交換,從事商業活動,從中獲利生財。《貨殖列傳》中說:“此寧有政教發征期會哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業,樂其事,若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗邪?”這段話的意思是,不需要政府發號施令,人民自然就會去經營,把貨物從價格便宜的地方賣到貴的地方去。這不是很符合道法自然的事情嗎?
《管子》里講:“物多則賤,寡則貴;散則輕,聚則重。”就是今天的供求關系理論,東西多了價格就賤,少了就貴;物價高了,增加供給價格就會降下來;物價低了,回籠流通量,價格就升上去。為何要如此?物價太高傷害消費者利益,物價太低則傷害生產者利益,因此管仲要用市場手段平抑物價。
中國自古就是一個知“道”的國家。什么是“道”?管子說:“虛無無形謂之道,化育萬物謂之德。”道,是虛無無形的。老子更是主張“道法自然”與“無為而治”。
當中國今天在發展社會主義市場經濟并取得輝煌經濟成就的時候,我們不應該忘記,“治大國若烹小鮮,以道蒞天下”的中國,秉持著“道法自然”的圣火,已經走過至少兩千多年了。其間,我們的經濟成就與今天的經濟成就,是有著文化血脈關聯的,我們應該有這個文化自信。