苑天舒

《管子·乘馬》中有句話：“市者，貨之準也。”準，即準繩。貨之準，即貨物的交易價格。用今天的話說就是：市場是給貨物定價的，物價由市場決定。

市場經濟的原則，就是用市場“無形的手”來配置調節社會資源。“無形的手”是亞當·斯密在1776年出版的《國富論》里提到的，亞當·斯密也因此被譽為“現代經濟學之父”。當我們打開《國富論》時，會發現其中有30多處提到了中國。亞當·斯密與他的《國富論》，和中國有著怎樣的關聯呢？

亞當·斯密是英國人，1723年生于蘇格蘭，畢業于牛津大學，在格拉斯哥大學擔任道德哲學教授。1764年，他受聘成為青年公爵巴克勒游歷歐洲（主要是法國）的私人教師，為此辭去了大學教授職務。在法國，亞當·斯密交往最密切、受到思想影響最大的，是時任法國財政大臣、重農主義學派的重要人物杜爾哥。在亞當·斯密到歐洲的前一年，杜爾哥向法國政府申請了經費，挽留兩位在法國學習期滿即將回國的中國留學生——高類思、楊德望，因為杜爾哥和許多法國學者有很多問題，希望通過中國留學生在中國的古圣先賢那里尋找答案。杜爾哥為此寫了52個經濟問題，這就是著名的《中國問題集》。他還給每個問題寫了詳細說明，幫助兩位中國留學生理解，也即后來的《關于財富的形成和分配的考察》一書。

兩位中國留學生留在杜爾哥身邊的時間，與亞當·斯密在法國與杜爾哥交往的時間基本上是一致的，正是在這一時期，亞當·斯密開始動筆寫《國富論》。當《國富論》出版時，法國重農主義學派一些學者認為亞當·斯密的思想很明顯受到了杜爾哥的影響，杜邦·德·內穆爾甚至宣稱：“《國富論》中正確的內容是從杜爾哥的《中國問題集》那里‘剽竊’的。”

兩位中國留學生向杜爾哥、亞當·斯密等歐洲學者介紹中國圣賢的經濟學說，離不開像《老子》、司馬遷的《史記·貨殖列傳》和《管子》這些與經濟有關的典籍。司馬遷是人類歷史上第一個為商業文明立傳的人，“貨殖”即“滋生資貨財利”，意思是利用貨物的生產與交換，從事商業活動，從中獲利生財。《貨殖列傳》中說：“此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”這段話的意思是，不需要政府發號施令，人民自然就會去經營，把貨物從價格便宜的地方賣到貴的地方去。這不是很符合道法自然的事情嗎？

《管子》里講：“物多則賤，寡則貴;散則輕，聚則重。”就是今天的供求關系理論，東西多了價格就賤，少了就貴;物價高了，增加供給價格就會降下來;物價低了，回籠流通量，價格就升上去。為何要如此？物價太高傷害消費者利益，物價太低則傷害生產者利益，因此管仲要用市場手段平抑物價。

中國自古就是一個知“道”的國家。什么是“道”？管子說：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。”道，是虛無無形的。老子更是主張“道法自然”與“無為而治”。

當中國今天在發展社會主義市場經濟并取得輝煌經濟成就的時候，我們不應該忘記，“治大國若烹小鮮，以道蒞天下”的中國，秉持著“道法自然”的圣火，已經走過至少兩千多年了。其間，我們的經濟成就與今天的經濟成就，是有著文化血脈關聯的，我們應該有這個文化自信。