探討平面設(shè)計(jì)中的視覺“秩序感”

鄧錦

摘 要：視覺傳達(dá)的秩序感對人的知覺產(chǎn)生了直接影響，決定了藝術(shù)形式的存在方式和發(fā)展趨勢。通過對視覺“秩序感”的研究，對秩序美感的形成以及如何運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中的過程進(jìn)行探討，從而使平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生更加豐富而富有美感的視覺效果。文章解析了視覺秩序感這一設(shè)計(jì)規(guī)律及其構(gòu)成因素，通過對視覺“秩序感”的適用性分析，探討當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的根本目的是于繁雜中創(chuàng)造一種秩序性，這種秩序性使我們產(chǎn)生更加舒適的視覺效果，給人以美的視覺感受。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)需要秩序感是為了使大眾更好地認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這使得秩序感成為一種頗具魅力的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，為大眾帶來更舒適的視覺感受，以求更好地為設(shè)計(jì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：視覺;秩序感;平面設(shè)計(jì)

一、關(guān)于秩序感

1.秩序感的概念

秩序就是一種理性的狀態(tài)，是事物的存在、發(fā)展、變化的規(guī)律。這種規(guī)律使設(shè)計(jì)更加具有指引性，讓設(shè)計(jì)作品變得更加具有說服力和表現(xiàn)力。貢布里希在《秩序感》一書中說道：“有一種秩序感的存在，它表現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我們相信它的根在人類的生物遺傳之中。”[1]這段話反映了：一方面，秩序感是客觀存在的，人們對秩序感的認(rèn)識(shí)是感性的，無論何時(shí)何地都能感受到它的存在。另一方面，人們對規(guī)律的認(rèn)知又是抽象的，人類天生具有適應(yīng)和感知秩序的本能，對事物規(guī)律發(fā)展的認(rèn)識(shí)是需要深入的觀察、判斷和思考的。因此，秩序感是客觀存在于世間的萬物與人們主觀視覺經(jīng)驗(yàn)沉淀的和諧統(tǒng)一。而秩序美感存在于每一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)作品中，更存在于我們生活的方方面面。

2.秩序感的設(shè)計(jì)規(guī)律

在設(shè)計(jì)中體會(huì)到的美與人對秩序的感知是密切相關(guān)的。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，秩序感不但要符合人類視知覺的一系列規(guī)律，還要符合形式美的法則。雖然視覺秩序感在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里表現(xiàn)方式千變?nèi)f化，表現(xiàn)形式豐富多變，但卻有規(guī)律可循。

（1）形態(tài)秩序

自然界中的事物，無論是結(jié)構(gòu)、形態(tài)還是運(yùn)動(dòng)規(guī)律，都呈現(xiàn)出豐富多彩的有序的形式，這種“秩序”既是靜態(tài)的也是在不同環(huán)境背景中不斷變化的。雜糅中國古代的道教與佛教思想，萬物形態(tài)是一個(gè)由陰陽、有無等兩個(gè)彼此對立的力量和諧共存的統(tǒng)一體。正是這種獨(dú)特的思想意識(shí)，使中國的設(shè)計(jì)思想觀念更加深入植根于自然界、社會(huì)與人生的意念中。而儒家文化中的森嚴(yán)等級(jí)秩序，在很大程度上決定了中國古代的平面以及空間形態(tài)上的中心與四方排列秩序，以及嚴(yán)格的等級(jí)秩序意識(shí)。縱使設(shè)計(jì)形態(tài)和構(gòu)成組合方式變化萬千，但無一不蘊(yùn)含著固有的形態(tài)秩序。

（2）色彩秩序

色彩和形態(tài)是當(dāng)代設(shè)計(jì)中的根本組成要素。色彩與造型共同作用才能完成傳達(dá)感情的最終目的，不同色彩傳達(dá)的思想情感也有差別。例如黑色讓人感到神秘、沉穩(wěn)、莊嚴(yán)，暖橙色調(diào)易令人產(chǎn)生食欲，使之形成特定的符號(hào)化色彩視覺語言，這種色彩秩序正是由于長期以來人們對色彩審美感知經(jīng)驗(yàn)的積累。色彩除了發(fā)揮協(xié)調(diào)環(huán)境、表達(dá)符號(hào)性語言的秩序特征外，在具體環(huán)境中還應(yīng)和環(huán)境氛圍相吻合，體現(xiàn)環(huán)境的個(gè)性。比如傳統(tǒng)節(jié)日、慶典等重大活動(dòng)中，就應(yīng)該以濃烈、歡樂的暖色調(diào)為主，有助于提高人的情緒興奮程度，表達(dá)出一種歡快的喜悅情感。

二、“秩序感”對視覺感知的影響

1.自然感知

在自然界中，無論是動(dòng)植物的生長和繁殖、季節(jié)氣候的變化，還是人類的繁衍生息，都包含著秩序規(guī)律，這些都反映在人類的進(jìn)化和發(fā)展歷史上。貢布里希在他的書中寫下：人們制作和構(gòu)筑各種簡單結(jié)構(gòu)無論這些簡單的結(jié)構(gòu)在自然中是什么，這是人類使用秩序感覺的方法。人們在體驗(yàn)創(chuàng)造世界的過程中，對自然秩序產(chǎn)生了獨(dú)特認(rèn)知和理解。康定斯基相信，藝術(shù)不僅要模仿客觀的世界，而且要用自己的形式語言來創(chuàng)造與自然和諧的新世界。這種秩序感通常來自于人對自然的視覺感知，通過闡明幾何原理和各種比例關(guān)系，人類可以更好地使自然秩序在設(shè)計(jì)作品中得到充分應(yīng)用。

2.心理感知

“秩序感”在人們的知覺中，甚至存在于大腦的潛意識(shí)下，我們的設(shè)計(jì)總是有意識(shí)或者無意識(shí)地受到秩序感的影響，在設(shè)計(jì)偏離秩序規(guī)律時(shí)發(fā)揮重要作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是連接人類心理與設(shè)計(jì)內(nèi)容的媒介，秩序感來自于人們對自然感知、生理感知和心理感知的視覺作用。設(shè)計(jì)者如果能恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用從而創(chuàng)作出各種形式上的秩序美感，就能夠成功地傳達(dá)出審美舒適的視覺效果。

三、視覺“秩序感”對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

1.秩序美感既是設(shè)計(jì)的內(nèi)容也是設(shè)計(jì)的目的

秩序美先于設(shè)計(jì)。作品的設(shè)計(jì)過程通常是由設(shè)計(jì)者在大腦中進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)、列出設(shè)計(jì)要素、使用排除方法規(guī)劃經(jīng)營畫面，再進(jìn)行反復(fù)調(diào)整最后逐漸完善的過程。設(shè)計(jì)者的這種反復(fù)完善、逐步改進(jìn)的過程，實(shí)際上就是把零散的思緒梳理成型的過程，這就是秩序化的過程。秩序美存在于設(shè)計(jì)中。世間萬物的物質(zhì)，都會(huì)因其內(nèi)在的規(guī)律而存在。設(shè)計(jì)是作用于物質(zhì)世界的，是要變雜亂無章為有序化，秩序就是設(shè)計(jì)的靈魂。歐洲建筑群的規(guī)劃通常都為井字形道路，空中看起來是一幅秩序感很強(qiáng)的畫面。中國故宮的鳥瞰視圖以對稱性和平衡感為秩序。

2.不斷完善的視覺“秩序感”

就發(fā)展的觀點(diǎn)來看，秩序感并不是僵化陳舊的，而是不斷完善的理論，世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史也驗(yàn)證了這樣一個(gè)道理。從古希臘時(shí)期莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾，到洛可可風(fēng)格的華麗、繁瑣，再到現(xiàn)代主義的實(shí)用、理性、極簡風(fēng)格，以及到后現(xiàn)代主義對裝飾的再次強(qiáng)化，經(jīng)歷了一條曲折的發(fā)展路線，似乎是一條從簡單到繁瑣，再由繁瑣到簡單的曲線變化規(guī)律。沒有一個(gè)人的設(shè)計(jì)和概念是一成不變的，也沒有能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展并永遠(yuǎn)適用的設(shè)計(jì)。

結(jié)語

回顧論文整體，在秩序感的理論概要以及設(shè)計(jì)心理學(xué)的理論分析等方面還有很多表達(dá)不充分的地方，這是該篇論文的缺陷，也是筆者將來努力的方向。總之在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，秩序感是不可或缺的要素，是視覺秩序的根本基礎(chǔ)。所有通過視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)，為了使其符合人類視覺運(yùn)動(dòng)的一系列法則，都要遵守和運(yùn)用秩序感的規(guī)律實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式美的結(jié)合。