跨文化交際視閾下的中日委婉語(yǔ)對(duì)比研究及其在國(guó)際中文教學(xué)中的啟示
——以“死亡”委婉語(yǔ)為例

□呂寶丹/文

委婉語(yǔ)是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，每個(gè)民族、國(guó)家、集體都會(huì)有自己獨(dú)特的委婉語(yǔ)，以便更好地為人們所接受。由于人們對(duì)“死亡”這一現(xiàn)象都很禁忌，于是創(chuàng)造出大量有關(guān)死亡的替代語(yǔ)——死亡委婉語(yǔ)。從知網(wǎng)數(shù)據(jù)看，目前中日死亡委婉語(yǔ)的比較研究極少，僅有2篇，即朱棠、鄒曉玲的《中日“死亡”忌諱語(yǔ)之對(duì)比研究》（2014）和張燁的《中日死亡委婉語(yǔ)的比較研究》（2016）。但他們只是從文化對(duì)比進(jìn)行了研究，并未聯(lián)系到教學(xué)方面。

鑒于此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)委婉語(yǔ)進(jìn)行歸納和總結(jié)，從跨文化交際角度，比較兩國(guó)死亡委婉語(yǔ)之間的異同，分析產(chǎn)生這種異同的文化背景因素，并提出相應(yīng)的委婉語(yǔ)教學(xué)策略，以期為國(guó)際中文教學(xué)提供有益的參考。

1 委婉語(yǔ)與跨文化交際

1.1 委婉語(yǔ)定義

委婉語(yǔ)（uephemsim）一詞最初源于希臘語(yǔ)，原意是“好聽(tīng)的吉祥語(yǔ)”。李軍華在《關(guān)于委婉語(yǔ)的定義》中對(duì)委婉語(yǔ)作出界定：“在一定的交際條件下，為適應(yīng)一定的傳統(tǒng)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、特殊場(chǎng)合氣氛，及交際對(duì)象（說(shuō)寫(xiě)者、聽(tīng)讀者）的心理，表達(dá)者往往不直接說(shuō)出其本意，而是選擇與直接說(shuō)出本意或意義相同的話(huà)，來(lái)代替或轉(zhuǎn)化表達(dá)的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。”

在日語(yǔ)中，委婉語(yǔ)被稱(chēng)為「婉曲的表現(xiàn)」。在「國(guó)語(yǔ)大辭典」中的解釋是：「婉曲表現(xiàn)とは斷定的に直接的にまた露骨に言うのを避けて、遠(yuǎn)回しに表現(xiàn)ずること。」（委婉表達(dá)，即避免直接露骨地說(shuō)，而是迂回婉轉(zhuǎn)地表達(dá)。）

1.2 跨文化交際和委婉語(yǔ)

“跨文化交際指以本國(guó)語(yǔ)為母語(yǔ)的人與非本國(guó)語(yǔ)的人之間的交際，也指不同文化背景的人之間的交際。其內(nèi)容包括語(yǔ)言交際、非語(yǔ)言交際、交際規(guī)則的運(yùn)用、文化的適應(yīng)性。[1]”

在跨文化交際中，有些委婉語(yǔ)字面義相同而文化內(nèi)涵迥然。如漢語(yǔ)中“是的”表肯定，而日語(yǔ)中“はい”卻有極其委婉的用法，用來(lái)表達(dá)否定或拒絕的意思，如兩人在電話(huà)中:

A、明日、暇?（明天，有空嗎？）

B、はい…（是，...）

A、映畫(huà)に行こうか（我們?nèi)タ措娪鞍伞＃?/p>

B、はい…（是，...）

如果你認(rèn)為B接受了A的邀請(qǐng)，那就錯(cuò)了，這里的“はい”只是簡(jiǎn)單的“我聽(tīng)到了”的意思。交際雙方若不能對(duì)中日委婉語(yǔ)的異同有一定的認(rèn)識(shí)，就很可能產(chǎn)生誤解，進(jìn)而造成交際失敗。所以委婉語(yǔ)的學(xué)習(xí)與跨文化交際是緊密相連、密不可分的。

1.3 文化遷移

在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往會(huì)把自己的母語(yǔ)文化套用到目的語(yǔ)中，從而對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)造成一定的影響，這一現(xiàn)象就是“文化遷移”[2]。從遷移的性質(zhì)上看，文化遷移可以分為文化正遷移與文化負(fù)遷移。本文以“中日死亡委婉語(yǔ)”為切入點(diǎn)，以“文化遷移”為視角，探究漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，哪些委婉語(yǔ)更易被理解、吸收，哪些更易受到干擾、阻礙，這些規(guī)律的探索將有利于學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，也有利于國(guó)際中文委婉語(yǔ)的教學(xué)。

2 跨文化視域下的中日死亡委婉語(yǔ)對(duì)比探析

2.1 中日“死亡”委婉語(yǔ)分類(lèi)

本文對(duì)張拱貴的《漢語(yǔ)委婉語(yǔ)詞典》中所收481條漢語(yǔ)死亡委婉語(yǔ)及線(xiàn)上《Weblio類(lèi)語(yǔ)辭典》中所收70條日語(yǔ)死亡委婉語(yǔ)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)比較，選出了不同階層、宗教、褒貶色彩幾類(lèi)。因此，本文將在此基礎(chǔ)上，對(duì)具有代表性的死亡委婉語(yǔ)進(jìn)行比較和分析，并試圖找出造成這種差異的根源及給漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的啟發(fā)。

2.2 文化正遷移下的中日“死亡”委婉語(yǔ)及成因探析

2.2.1 不同階層

（1）表示不同階層的“死亡”委婉語(yǔ)（表1）。

表1 不同階層的“死亡”委婉語(yǔ)

（2）相似的政治體制。

“據(jù)史料記載，最能反映中國(guó)社會(huì)等級(jí)觀(guān)念的死亡委婉語(yǔ)的應(yīng)屬《札記·曲禮（下）》中所說(shuō)的：‘天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死’。[3]”這種被法制化的死亡委婉語(yǔ)清楚地顯示出封建社會(huì)等級(jí)的嚴(yán)苛。在日本，也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的死亡委婉語(yǔ)，究其根源可知它是受到了中國(guó)封建文化的深刻影響，且日本在政治制度上也受到中國(guó)封建社會(huì)的深刻影響。

2.2.2 宗教

（1）關(guān)于宗教的“死亡”委婉語(yǔ)（表2）。

表2 關(guān)于宗教的“死亡”委婉語(yǔ)

（2）相似的宗教信仰。

“英語(yǔ)委婉語(yǔ)研究專(zhuān)家尼曼和西兒弗認(rèn)為，委婉語(yǔ)最早的研究主題一定是宗教性的。[4]”中日死亡委婉語(yǔ)在發(fā)展的同時(shí)，也受到了多種不同宗教因素的影響，因而也就產(chǎn)生了多樣化的死亡委婉語(yǔ)。由于佛教和基督教都是外來(lái)宗教，因此在委婉語(yǔ)表達(dá)方面有相似之處。

2.2.3 褒貶色彩

（1）表達(dá)褒貶色彩的“死亡”委婉語(yǔ)（表3）。

表3 表達(dá)褒貶色彩的“死亡”委婉語(yǔ)

（2）相似的價(jià)值觀(guān)念。

語(yǔ)言是一個(gè)民族的文化寫(xiě)照，反映了一個(gè)民族的情感和價(jià)值觀(guān)。盡管日語(yǔ)中表達(dá)價(jià)值觀(guān)的詞語(yǔ)比漢語(yǔ)少，并且褒貶意義的表現(xiàn)也沒(méi)有漢語(yǔ)明顯，但是卻體現(xiàn)了相似的價(jià)值觀(guān)念。

2.3 文化負(fù)遷移下的中日“死亡”委婉語(yǔ)及成因探析

從表4比較可看出，中日兩國(guó)的死亡委婉語(yǔ)受到本土宗教和外來(lái)宗教的深刻影響，雖然本土宗教的死亡委婉語(yǔ)有很大差別，但在同一外來(lái)宗教方面，既有相同也有不同，其中最主要的差別就是外來(lái)宗教是否會(huì)受到本土宗教的影響。例如，佛教傳入中國(guó)后，受到道教的影響，因此出現(xiàn)了采用道教中的“升仙、駕鶴西去”的情況，而日本的各個(gè)宗教對(duì)死亡的委婉說(shuō)法有嚴(yán)格的規(guī)定，所以信仰不同，委婉說(shuō)法及用法也不同。

表4 關(guān)于宗教的“死亡”委婉語(yǔ)

3 在國(guó)際中文教學(xué)中的啟示

3.1 符合文化正遷移的死亡委婉語(yǔ)教學(xué)

盡管中國(guó)和日本的死亡委婉語(yǔ)源自不同的文化，但在對(duì)中日死亡委婉語(yǔ)的比較研究中發(fā)現(xiàn)了某些相似之處，這是文化正遷移的前提條件。因此，在國(guó)際中文教學(xué)中，如果能成功地利用這些相似性，采用直譯和漢日對(duì)比的方式，讓學(xué)生從自身的文化背景出發(fā)去理解這些委婉語(yǔ)，就可以大大提升教學(xué)效果，提高課堂的趣味性。

3.1.1 直譯方式

直譯是一種最直接、最簡(jiǎn)便的語(yǔ)言教學(xué)方法。針對(duì)符合文化正遷移規(guī)律的死亡委婉語(yǔ)（如表2、3、4所示），可以讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行漢日直譯。例如，“ご永眠”直譯為漢語(yǔ)“永眠”；“目を閉じる”直譯為漢語(yǔ)“閉眼”。這種方法簡(jiǎn)潔明了，學(xué)生通過(guò)自己的文化背景和基本的語(yǔ)言技能，就能輕松掌握這類(lèi)委婉語(yǔ)，也能輕松地進(jìn)行跨文化交際。

3.1.2 漢日對(duì)比方式

我們可采用排列對(duì)比的方法，當(dāng)列出符合文化正遷移的日語(yǔ)委婉語(yǔ)時(shí)，便在其下方列出與之匹配的漢語(yǔ)委婉語(yǔ)。例如，日語(yǔ)“死亡”可以用“帰天/神のもとに帰る”表示，漢語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的委婉說(shuō)法便是“上天堂/見(jiàn)上帝”。如此，這些死亡委婉語(yǔ)更加鮮活，便于學(xué)習(xí)者對(duì)比自己的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.2 符合文化負(fù)遷移的死亡委婉語(yǔ)教學(xué)

在國(guó)際中文教學(xué)中，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者所處文化環(huán)境與漢語(yǔ)文化環(huán)境差異很大，因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)死亡委婉語(yǔ)時(shí)常受文化負(fù)遷移的影響。所以，在進(jìn)行死亡委婉語(yǔ)的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)采取一定的策略，來(lái)避免因文化負(fù)遷移而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)障礙和語(yǔ)用失誤，要重視文化導(dǎo)入和語(yǔ)境設(shè)置。

3.2.1 重視文化導(dǎo)入

委婉語(yǔ)是中日語(yǔ)言發(fā)展的精髓，也是國(guó)際中文教學(xué)中語(yǔ)言和文化相結(jié)合的典范。然而，文化差異是導(dǎo)致負(fù)遷移的主因。所以，在國(guó)際中文教學(xué)中，文化教學(xué)和委婉語(yǔ)教學(xué)密不可分。例如，將“死亡”稱(chēng)為“見(jiàn)閻王”，與中國(guó)的原始宗教有關(guān)。“在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們相信死者的魂魄不會(huì)消散，他們會(huì)去另一個(gè)世界，這另一個(gè)世界就有‘陰曹地府’的說(shuō)法，也就是肉體雖然不在了，但他們的魂魄卻會(huì)受到閻王的控制，因此有“見(jiàn)閻王”之說(shuō)。”所以，我們?cè)谖裾Z(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要巧妙地導(dǎo)入文化背景知識(shí)，盡可能減少學(xué)生的本民族文化對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面作用，能夠把文化沖突轉(zhuǎn)化為一種文化體驗(yàn)。

3.2.2 重視語(yǔ)境設(shè)置

教師在課堂上適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行語(yǔ)境設(shè)置，能更好地幫助學(xué)生理解。例如，在教死亡委婉語(yǔ)“斷弦”時(shí)，就可利用多媒體進(jìn)行講解，“斷弦”字面義是斷絕的弦音。在中國(guó)古代，以琴瑟比喻夫妻，琴瑟調(diào)和比喻夫妻和諧，弦音斷絕就比喻“喪妻”。因此，在國(guó)際中文委婉語(yǔ)的教學(xué)中，語(yǔ)境設(shè)置是一種不容忽視的教學(xué)方法。

4 結(jié)語(yǔ)

委婉語(yǔ)作為中日語(yǔ)言文化的精髓，在跨文化交際中的作用日顯突出。我們作為國(guó)際中文教師，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)產(chǎn)生文化正遷移的死亡委婉語(yǔ)，要注重使用直譯和漢日對(duì)比方式進(jìn)行教學(xué)。針對(duì)產(chǎn)生文化負(fù)遷移的死亡委婉語(yǔ)，要重視文化導(dǎo)入和語(yǔ)境設(shè)置進(jìn)行教學(xué)。■

引用

[1] 林大津.跨文化交際研究[M].福州:福建人民出版社,1996:3-6.

[2] 陳琦,劉儒德.教學(xué)心理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001:193-194.

[3] 朱棠,鄒曉玲.中日“死亡”忌諱語(yǔ)之對(duì)比研究[J].外國(guó)語(yǔ)文,2014,30(1):98-101.

[4] 楳垣実.日本の忌み言葉[M].東京:巖崎美術(shù)社,1976:50-52.