褚遂良書法風格受唐朝文化影響

安俊穎

（四川音樂學院）

唐代書法，是對前朝書法文化的繼承和革新。其書法文化吸取了三國兩晉南北朝的精華，并在其基礎上精細、完善，達到了“書至初唐而極盛”的局面。其書法文化在中國傳統書法文化歷程中也成為了里程碑式的存在，達到了封建文化的最高峰。濃厚的文化氛圍和安定的社會環境造就了書法作品的盛世。因此，唐朝也留下了較后世更多的墨跡和碑版。

褚遂良年少機警敏捷，聰明好學，博覽群書，善文工詩，其書法初學取法歐陽詢、虞世南、史陵，晚年將“二王”以虛運實、化實入虛的文風融于一體，形成了獨有的“褚體”書風。南朝陳滅亡之后，褚遂良的父親褚亮與虞世南共同被晉王楊廣賞識，召為東宮學士。隋朝建立后，褚亮又與歐陽詢一共管理禮制事宜。可見早年褚遂良在書法主要效法歐陽詢、虞世南。貞觀十二年，虞世南因病逝世，魏徵向唐太宗舉薦了褚遂良。在唐太宗對王羲之書法極度推崇的背景下，唐朝舉國上下盛行南朝書風，也正是借助這次契機，褚遂良才開始系統地對王羲之書法進行學習。

褚遂良書法筆法精妙，兼容南北，融古創新，纖美勁秀卻又變化多姿。清代劉熙載《書概》云：“褚河南書為唐廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”考“廣大教化主”語出《方廣大莊嚴經·轉法輪品》，所謂：“隨應演說法，教化諸群生，能到于彼岸，故名為教主。”意思是說釋迦牟尼教化眾生之深、說法對象之廣，是以為教主。到如今，只要說到褚遂良在書法史上的地位，沒有一個不是以此為依據的。

一、早期

這一時期始于貞觀十五年，代表作品有《伊闕佛龕碑》（圖一）。

圖一 褚遂良《伊闕佛龕碑》（局部）

唐朝初期仍然承襲隋朝舊制，當時書法受南北亂世后書風一融的影響，許多書法家的書法作品也沒有更大的改觀。關于初唐書法，唐史專家岑仲勉認為“唐初字學勁健，得晉、宋風，開元后變為肥厚。”及至貞觀年間，隨時大局穩定，社會秩序漸趨安定，經濟開始發展，書法風格也逐漸規正。社會風氣的轉變也影響了書法風格的變化，李唐穩定的社會秩序給書法的發展提供了有力的支持。政府設立弘文館、書學，以書取士，形成了以文會友的風氣，為文化的發展創造了良好的社會環境。

《伊闕佛龕碑》碑通高約5米，寬1.9米，33行，每行51字，共一千六百余字。

此碑字體娟秀端莊，寬博古樸，因為實際屬于摩崖刻石，無法近觀細致琢磨，便在氣質上極力鋪張，自然拙樸，韻致飛揚，為典型的摩崖書風。褚遂良隨父入唐時僅23歲，他的前半生在隋代生活，接觸到隋朝南北融合的書法風格。考古康有為《廣藝舟雙揖》提到＂永興、登善，頗存古意，然實出于魏。＂不難得出褚遂良的《伊闕佛龕碑》特征之二為保留大量的北碑面貌。曹魏時期的正書存有濃厚的隸意，其結構平整，撇捺撇捺多向左右兩側延伸，橫畫突出，豎畫較短，字形扁平。而在用筆方面也拋棄了隸書的逆入起筆，采用了楷書“一拓直下”的平直起筆，天然古樸，有時還夾雜行書的連帶筆畫，具有行書的韻味。通過漢末曹魏鐘繇的《賀捷表》很容易看出其隸、楷、行的交融。大概從此可看到褚遂良以行書筆法入楷的出處。

碑中橫畫多以蠶頭出筆，雁尾收筆，如“者”“旦”等字，帶有隸書“波勢挑法”的意味，如“于”“乎”“光”，具有“隸楷互用”的特點。

整體來看，此碑在某些筆畫中有歐陽詢、虞世南之范，又具備了雄偉俊逸、大氣磅礴的嶄新姿態。其書寫風尚具有昂揚向上的氣象，與初唐時期所宣揚的自強不息、開拓創新的格調一致。

二、中期

這一時期主要為貞觀十六年后至永徽四年，代表作品有《孟法師碑》（圖三）

圖三 《孟法師碑》（局部）

唐太宗對于書法講究骨力剛健，對輕薄浮夸的艷麗風氣不恥，在用筆上也更加有力剛勁。這一時期，他在以歐陽詢、虞世南楷書為基礎又有所創變的同時開始了對“二王”筆法的探索。

《孟法師碑》未能流傳于世，現只有清代藏本傳世，共20面，每面4行，滿行9字，共769字。

與《伊闕佛龕碑》相比，《孟法師碑》用筆風格上更好的融合了北碑的雄強剛勁，古樸生猛。但神態更為俊秀活潑，“通篇點畫靈動，顧盼呼應，粗細分明，用筆精妙，圓多方少，一改先前的方起方收的用筆法。”蘇軾在《東坡集》寫道：“褚河南書《孟法師碑》清遠蕭散，微雜隸體”換言之，他已經有所偏離古典書法所應有的淳樸與靜肅，也對古典書法蘊含的理性思想加以轉變，走向了更自由、開放的階段。他有意融百家所長，在風格的古法與新態、用筆的方圓之變、筆畫的曲直之間尋找自我的書法風格，這一時期也處于他書法的過渡階段。

三、晚期

這一時期主要為永徽四年之后，褚遂良先后任中書令、尚書右仆射，其時書作有貞觀二十二年之《房玄齡碑》及永徽四年之《雁塔圣教序并記》（圖四）為其代表作，尤其以《雁塔圣教序并記》為其經典之作。

圖四 《雁塔圣教序》（局部）

對唐太宗而言，推崇王羲之書法具有獨特的政治用意，即爭奪文化領導權。《晉書·王羲之傳》對王羲之的贊譽由唐太宗所寫，太宗指出：“詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其唯王逸少乎……心慕手追，此人而已，其余區區之類，何足論哉！”于唐太宗而言，王羲之近乎完美的象征，其看法具有針對性和政治性。因此，借助政治力量，王羲之確立了在書法史上的地位。

考古清代大家對于唐太宗賞識羲之書法的概述，以錢泳《書學》和阮元《南北書派論》為例，“購義之真行二百九千化，為八千卷，命魏徵、虞世南、褚遂良定真偽。”

從以上記載來看，唐太宗命令魏徵、虞世南、褚遂良鑒別王羲之真跡，充分體現了初唐書壇崇拜王羲之的觀念之盛。

而在一定方面，書法是江南地區貴族政治的附屬物，作為江南士族之后，褚遂良與書法間有天然的親近感，書法于褚遂良來說成為了一種文化資本，經過唐太宗對王羲之書法的表彰推崇，褚遂良在對王羲之的書法模仿中其自身書法風格也逐漸成熟。

《雁塔圣教序》碑高337.5厘米，碑身上寬86厘米，下寬100厘米。其中序共21行，行42字，記共20行，行40字，兩碑共計1463字。

此碑為褚遂良晚年之作，筆法上可用四詞概括“露”“細”“曲”“快”。褚體的筆法很有弧度，特別在長筆畫之處曲度明顯，這種略有弧度的感覺加上極細的筆畫共同營造出“張力”的特點，彈力韌性十足，細而不顯薄。既吸收了“二王”瀟灑自如的書風，也具有褚遂良自身的性情與思想，其用筆婉轉流暢，字體清麗圓潤，結字疏朗寬綽，毓琇靈動不失剛勁，纖細妍麗不乏凝練豐潤，為歷代書家推崇。王澎在《虛舟題跋》評價說：“（此碑）筆力瘦勁，如百歲枯藤，筆斷意連，實處生虛，虛中蘊實，變幻多姿卻又一氣呵成，極富道家“虛實相生”之意。

如熊秉明在《中國書法理論體系》中講道：“褚遂良用筆極為敏感是受道家思想影響很大。”李唐皇朝認道家始祖老子為先祖，以道教為國教，這可以很好解釋在褚遂良書法中體現出的老莊思想的藝術觀念。與此同時唐朝佛教達到極盛，大小乘佛教觀念深入地影響著唐人的藝術觀念，《雁塔圣教序》本意為頌揚玄奘法師求取真經的功德，自身體現出對佛法教義的參悟領會。而褚遂良又在對于“二王”筆法的研習中受到傳統儒家“中庸”“和”思想的影響，可以說，后期褚遂良筆法中的審美意趣極大地展現出唐朝儒釋道三教合一的文化風貌，與唐朝極富張力、開放包容的時代背景相契合，從側面反映出唐朝百花齊放、繁榮發展的藝術盛況。

四、結語

褚遂良作為初唐書法四大家之一，其楷書書法影響初唐至盛唐時期一大批書家，形成一種相對獨立的書法面貌，其對唐代楷書的另一座高峰，也就是對后代認知中唐楷的代表——顏體的影響也是存在的。而其書法憑借對歐陽詢、虞世南、王羲之等人的承襲與創新，形成了富有自身特點又海納百川的“褚體”，同時也豐富化和藝術化了唐代“尚法”的觀念。在這個意義上，書風成為一個時代精神風貌的概況。縱觀唐朝設立書學、弘文館，太宗為王羲之寫傳贊，命褚遂良等人鑒別王羲之真跡等政策，無一不顯示出書法文化在唐的重要地位，也正是因為統治者對于書法藝術的重視和書法家個人的藝術追求，不斷推動著初唐書法大步前行，也將唐朝推上了第一個文化融合的高潮。