人類命運共同體：引領人類文明進步的光輝旗幟

殷文貴

慶祝中國共產黨成立100周年大會和黨的十九屆六中全會提出了“人類文明新形態”這一重大命題，立意高遠、內涵豐富、思想深刻，飽含著中國共產黨對世界歷史發展大勢和人類前途命運的深邃思考和睿智把握，凝結著和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值底蘊，凸顯出中國人民和中華民族致力于推動構建人類命運共同體的天下情懷和使命擔當。在全球新冠肺炎疫情持續蔓延和世界百年未有之大變局相互疊加的歷史緊要關頭，構建人類命運共同體的偉大構想和實踐方案，牢牢占據了時代發展制高點、人類道義制高點和國際話語制高點，為廣大發展中國家走向現代化貢獻了極具創造性的發展范式，為21世紀國際秩序重塑和全球治理體系變革提供了極具洞見性的世界觀和方法論，正日益展現出鮮明的時代性、人民性和實踐性，展現出蓬勃的生命力和光明的發展前景，堪稱人類文明新形態的生動呈現和引領人類文明進步的光輝旗幟。

一、回顧歷史，人類命運共同體是一種科學而崇高的美好世界藍圖，值得世人為之憧憬

縱觀人類歷史長河，人類社會發展史就是一部人類對理想社會的追求史和探索史。從柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”、閔采爾的“千年天國”，到梅葉的“教區公社聯盟”、摩萊里的“巴齊里阿達”、馬布利的“完美共和國”，再到圣西門的“實業制度”、傅立葉的“和諧社會”、歐文的“新和諧公社”;從老子的“小國寡民”、孔子的“大同”構想，到陶淵明的“世外桃源”、李汝珍的“君子國”，再到洪秀全的“太平天國”、孫中山的“大同”理想，等等，古今中外善于“仰望星空”的有志之士對人類理想社會的追求和探索從未間斷。令人遺憾的是，由于主客觀因素的局限，馬克思、恩格斯之前的有志之士所勾勒的人類理想社會圖景盡管存有不少真知灼見，但歸根結底屬于“黑暗中摸索”的產物，屬于不科學、不成熟的“天才的設想”，最終都成為了只能“解釋世界”而不能“改變世界”的價值幻象。馬克思、恩格斯立足于唯物史觀提出“真正的共同體”思想，盡管“真正的共同體”是一種科學的理想世界圖景，但在當前人類社會生產力水平及其政治經濟關系基礎之上，尚不具備實現的條件，卻為新時代美好生活的創造提供了價值指引和方向指南。

時代是思想之母，實踐是理論之源。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以寬廣的世界眼光和博大的人類情懷，立足中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的時代坐標，在積極傳承和創新歷史唯物主義和科學社會主義、深刻檢視和反思資本主義全球化及其全球治理體系的基礎上，創造性地提出了構建人類命運共同體的重大命題和世界構想。構建人類命運共同體是中國共產黨在“批判舊世界”和“發現新世界”過程中提出的新型國際交往范式和全球治理智慧，旨在揭示西方發達資本主義國家主導下的世界政治經濟秩序存在的重大缺陷，破解經濟全球化和社會現代化發展過程中的各種難題和挑戰，從而推動世界朝著持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的方向賡續發展，譜寫人類文明形態的嶄新華章。因此，構建人類命運共同體并非空洞抽象的輿論口號，更不是別有用心的意識形態工具，其實事求是的理論品格和高屋建瓴的政治站位相較于人類歷史上已有的理想社會藍圖，更合乎規律性和目的性，更具針對性、現實性和可行性，人類命運共同體的美好愿景也更值得世人為之向往和憧憬。

二、立足現實，人類命運共同體仍舊是一種尚未達成的理想，需要世人正確認知

在歷史唯物主義的敘事語境中，理想與現實之間始終存在著一種辯證的張力。與人類歷史上的理想社會藍圖相比，人類命運共同體雖不再是一種空想，而是一種“真正的共同體”形態，但它仍舊是一種理想，并且是一種不知何時才能真正成為現實的理想。既然如此，構建人類命運共同體為何還會廣受國際社會推崇？我們為什么還要矢志不渝地推動構建人類命運共同體呢？事實上，這主要是因為構建人類命運共同體順應經濟全球化發展潮流，站在歷史正確和人類進步的一邊，符合各國人民日益增長的美好生活需要;因為構建人類命運共同體是正義的事業、和平的事業、發展的事業、文明的事業、崇高的事業;因為構建人類命運共同體自始至終都傳遞著一種堅定的理想信念、強烈的人文關懷、無畏的擔當精神和科學的思想方法;因為構建人類命運共同體根植于人類內心深處與生俱來對至真、至善、至美的美好共同體生活的無限期待和強烈渴望。在各種全球性危機和現代性困境頻發的時代背景下，構建人類命運共同體的偉大智慧猶如世界百年變局中的“導航儀”和“壓艙石”，點燃了世人孜孜以求的美好希望，照亮了人類前行的方向和道路，為弘揚全人類共同價值提供了可供選擇的實踐場域，為維護全球正義和全球倫理貢獻了富有遠見卓識的智識精神。

西方哲人柏拉圖早就指出，我們之所以加強對人類正義問題的研究，那是為了我們有一個可以參照的樣板，然后根據這個樣板所體現的標準，“判斷我們的幸福或不幸，以及我們的幸福或不幸福的程度。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現實上存在的東西”。馬克思也強調：“新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界。”21世紀的今天，世界權力格局深刻調整，全球恐怖主義此起彼伏，新冠肺炎疫情持續蔓延，逆全球化思潮暗流涌動，人類正處于何去何從的“十字路口”。我們倡導構建人類命運共同體，又何嘗不是為了更好地反思和批判西方發達資本主義國家主導的世界秩序和全球治理體系？又何嘗不是為了更好地重建一個公正、和諧、溫馨的人類命運共同體，使人類真正過上人之為人的生活？事實上，一種思想理念或實踐方案之所以有其存在的必要性，是因為它能夠為人們指明各種活生生的現實問題，并在此基礎上引導人們朝著解決問題的方向不懈奮斗。構建人類命運共同體對于當今時代的意義，不僅僅表現在它所確定的各種向上向善、求真求美的概念范疇、價值目標、方針原則上，更重要的是，它始終蘊含著一種發現問題、判斷問題、解決問題的“必要的張力”，從而為各國應對紛繁復雜的世界性問題提供了各種可能的選擇，引領人類社會朝著世人所期待的方向和道路發展，使各國人民真正過上幸福美滿的生活。這是我們對待構建人類命運共同體應有的認知和態度，也是人類命運共同體由理想走向現實的內在動力。

三、展望未來，人類命運共同體的實現不可能一蹴而就，需要世人久久為功

人類命運共同體是可以實現的理想，但并不意味著這個理想在短期內輕而易舉就能實現，它離不開世界各國人民的共同奮斗、持久奮斗。一方面，構建人類命運共同體要求世界各國致力于建設一個在政治、安全、經濟、文化、生態等各領域協調發展、可持續發展的新世界，但當今世界離這一目標還相去甚遠。因為這個目標的實現需要具備諸多條件，其中一個最重要的條件就是社會生產力高度發達和普遍發展，促使世界各國不再由于生產力水平和經濟發展水平之間的差距而相互斗爭和博弈。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中明確表示：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”從馬克思、恩格斯的共同體思想來看，人類命運共同體雖然尚未達到“真正的共同體”那樣是一種獨立、完整的共同體形態，但它卻與“真正的共同體”具有異曲同工之妙，并且是通達“真正的共同體”的橋梁和紐帶，因此人類命運共同體的最終實現必須以高度發達和普遍發展的社會生產力作為前提和鋪墊。

另一方面，當前構建人類命運共同體的實踐尚處于探索、嘗試的初始階段，其在未來發展過程中必然會遭遇各種挑戰和阻力，其中一個最大的挑戰和阻力當屬某些西方大國的霸權主義和強權政治作風。冷戰結束30多年來，經濟全球化的深入發展非但沒有消除以美國為首的西方發達資本主義國家對社會主義國家的意識形態偏見，反而隨著中國的日益崛起，這種意識形態偏見呈愈演愈烈之勢，并一再對中國作出各種戰略誤解誤判，并想方設法地對中國進行圍堵、施壓和遏制。從極力推行貿易保護主義和霸凌主義行徑，再到全球抗疫過程中頻繁“甩鍋”“斷供”“退群”，再到今天聯合北約盟友在烏克蘭問題上煽風點火，無不與構建人類命運共同體理念背道而馳，無不對構建人類命運共同體構成威脅和阻礙。這就注定了構建人類命運共同體將是一個道阻且長、行則將至的漫長歷史過程。正如恩格斯指出的，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，在這個過程中，“盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現”。歷史和實踐一再證明，事物的發展往往是前進性和曲折性相互交織的過程，是一個從量變到質變的緩慢發展過程，這個過程雖然比較曲折和漫長，但只要各國相互尊重、攜手合作、共同奮斗，終有實現的一天。誠如習近平總書記所言：“為了構建人類命運共同體，我們應該鍥而不舍、馳而不息進行努力，不能因現實復雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠而放棄追求。”“只要我們齊心協力、把準航向，人類社會發展的巨輪必將行穩致遠，駛向更加美好的未來！”

世界潮流浩浩蕩蕩，歷史車輪滾滾向前。可以預見，隨著經濟全球化、世界多極化、文化多樣化和社會信息化的深入發展，國際社會的交往互動將更加頻繁，人類社會生產力水平將日益提高，各國人民的美好生活需要將不斷得到滿足，構建人類命運共同體終將落地生根、枝繁葉茂，煥發出更加強勁的生機活力，為人類文明進步作出新的更大貢獻。

本文系深圳大學青年教師科研啟動項目“人類文明新形態視域下人類命運共同體的世界意義與國際認同研究”（000002112102）的階段性成果

作者單位：深圳大學馬克思主義學院

責任編輯：雙艷珍