淺析藏族聲樂作品的美學(xué)含義

田雨

深入了解藏族聲樂的發(fā)展史后可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)聲樂作品的創(chuàng)作背景與其所信仰的宗教之間有著密不可分的關(guān)系。在藏族聲樂作品的發(fā)展初期，人們通過演唱音樂來表達(dá)對(duì)所信奉神靈的敬仰之情，聲樂作品被藏族人民作為一種祭祀工具。藏族的聲樂作品一定程度上體現(xiàn)了藏族人民的世界觀和價(jià)值觀，部分作品中還反映了一些智者哲學(xué)方面的思想感悟。這些內(nèi)容的呈現(xiàn)為后期藏族聲樂作品的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

無論是哪個(gè)民族的聲樂藝術(shù)作品，都是該民族在不斷的摸索和積累中逐步形成了較為成熟的民族聲樂藝術(shù)作品。作品包含著各民族的文化內(nèi)涵，作品中蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)還需要演唱者通過具體的表演實(shí)踐將其體現(xiàn)出來，每個(gè)作品背后所寄托的情感及具有的藝術(shù)價(jià)值也都寄托在作品的美學(xué)意蘊(yùn)上。本文具體分析藏族聲樂作品的美學(xué)構(gòu)成，同時(shí)詳細(xì)分析美學(xué)傳統(tǒng)的展現(xiàn)在藏族聲樂作品中的具體運(yùn)用。

一、藏族聲樂作品的特點(diǎn)

（一）藏族聲樂作品的審美趨向

不同地域民族所處的自然環(huán)境和自有的語言韻律等因素形成了不同風(fēng)格的民族音樂，而且各民族聲樂作品的演唱風(fēng)格和發(fā)聲的方法技巧也各不相同。就藏族聲樂作品而言，它的顯著特點(diǎn)就在于每個(gè)作品的創(chuàng)作基調(diào)基本都是以“快樂”為基礎(chǔ)的，鮮有曲調(diào)比較悲傷的作品，包括藏族的一些傳統(tǒng)戲劇節(jié)目，其結(jié)局往往也都是和諧美滿的。藏族聲樂作品的這種審美特點(diǎn)與藏族人民樂觀向上的性格有著密切關(guān)系。

藏族聲樂作品的旋律和節(jié)奏多是豪放和快樂的，富有神秘感和浪漫色彩的歌詞同樣撩動(dòng)著人們的心弦。藏族聲樂作品的獨(dú)樹一幟同樣吸引了很多優(yōu)秀聲樂藝術(shù)表演者。才旦卓瑪演唱的《北京的金山上》和《洗衣歌》都是經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目，《珠穆朗瑪》《青藏高原》《走進(jìn)西藏》等膾炙人口的歌曲也被優(yōu)秀的演唱家傳唱著。人們通過一首首優(yōu)秀的藏族聲樂作品更加了解藏族人民樂觀向上的生活態(tài)度，他們通過歌曲歌唱自己的土地，歌頌自己的家鄉(xiāng)，同時(shí)表達(dá)了藏族人民對(duì)幸福生活的珍惜感恩。也正是藏族人民的這種審美趨向決定了藏族聲樂作品的審美風(fēng)格，人們?cè)隈雎牪刈迓晿纷髌返耐瑫r(shí)被歌曲中的感情所感染，也更加了解作品背后所要表達(dá)的情緒。

（二）藏族聲樂作品的審美特征

藏族聲樂作品主要分為宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂。其中，宗教誦經(jīng)聲樂的演唱特點(diǎn)在于兼顧周到，也就是要求演唱者在演唱過程保持聲音的平穩(wěn)和諧，不能偏重于任何一種聲音色彩，主旨就在于追求一種和諧平衡的演唱狀態(tài)。薩迦寺中眾僧的早誦吟唱嗓音渾厚悠長，演唱功底深厚，在眾僧整齊低沉的吟唱聲中，聆聽者似乎都進(jìn)入了空靈的境界。

民間藏族聲樂作品不同于宗教誦經(jīng)聲樂，雖然不同區(qū)域的藏族聲樂有著各自的風(fēng)格特點(diǎn)，但它們?nèi)耘f有著共性。通過藏族聲樂作品，人們能感受到藏族人民熱情豪邁、開朗奔放的性格特點(diǎn)。藏族聲樂對(duì)于聲音的需求在于演唱者有高亢明亮的嗓音，女聲更是追求聲音的尖亮和直白。與宗教誦經(jīng)聲樂最大的不同之處在于，民間藏族聲樂在演唱過程中并不要求各個(gè)腔體的均衡使用。總的來說，藏族聲樂作品對(duì)于演唱者的聲音條件有著較高的要求，并不追求大眾意義上的和諧平衡，而是更注重聲音的獨(dú)特性，以及聲音對(duì)情感表達(dá)的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，民間藏族聲樂作品更看重演唱的功能性，也就是要通過演唱來充分表達(dá)歌曲的內(nèi)在情感，而非聲音本身的欣賞性，這種演唱取向?qū)Σ刈迓晿纷髌沸纬瑟?dú)特的審美趨向起到了決定性的作用。因此，在欣賞藏族聲樂作品時(shí)，不要停留在演唱者豪邁不羈的聲音表層，而是要通過這種聲音去感受演唱者所要表達(dá)的真情實(shí)感。

二、藏族聲樂作品的音樂美

聲樂作品所蘊(yùn)含的音樂之美不僅是完美呈現(xiàn)整個(gè)作品效果的重要組成部分，更是為作品的語言內(nèi)容和情感表達(dá)建立起了對(duì)接的橋梁。聲樂演唱者詮釋一個(gè)聲樂作品時(shí)，不僅要正確把握歌曲的整體風(fēng)格，還需要采用與之匹配的演唱技法，如此才能更好體現(xiàn)聲樂作品的音樂美。

多數(shù)藏族聲樂作品會(huì)運(yùn)用到倚音、顫音、滑音和波音等裝飾聲，裝飾聲的作用在于增強(qiáng)作品的音樂表現(xiàn)力，使得作品更加立體生動(dòng)，旋律也更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。比如，尼瑪拉姆在《走進(jìn)三江源》這首歌曲第一樂段的“雪兒呦，越來越白了，水兒呦，越來越清了”中，“白”和“清”兩個(gè)字就采用了滑音的裝飾音效果;又如，《家在玉樹》第一樂段中“我的名字叫尼瑪拉姆，我的家鄉(xiāng)在美麗的玉樹”，“姆”和“樹”則采用了顫音裝飾音的技巧。

藏族聲樂作品有很多不同的唱法，演唱者可以結(jié)合自身的特點(diǎn)靈活使用演唱技巧。演唱者采用不同的演唱技法將聲樂作品更加生動(dòng)地呈現(xiàn)給觀眾，對(duì)于民族聲樂作品風(fēng)格的彰顯、作品所要表達(dá)的情感內(nèi)涵都起著十分重要的作用。比如在藏族牧歌中會(huì)經(jīng)常運(yùn)用到“椿蓋”的演唱技法，這種演唱技法一般會(huì)出現(xiàn)在高音部分，隨著音律的下行一直到最后一個(gè)自由延長音上結(jié)束。在牧歌的演唱過程中，一些演唱者也會(huì)根據(jù)個(gè)人的喜愛或者作品情感表達(dá)的需求即興加入“椿蓋”的演唱技法，使得整首歌曲的演繹更具創(chuàng)新性和獨(dú)特性，讓觀眾能夠深切體會(huì)到作品所蘊(yùn)含的藏族特色。

“鎮(zhèn)固”技法也是藏族聲樂作品中經(jīng)常使用的一種演唱技法，也是最富民族特色的演唱技法。這一技法通常會(huì)被運(yùn)用到堆諧（最早出現(xiàn)的一種由六弦琴伴奏的圓圈舞）、囊瑪（中國藏族古典音樂，因在布達(dá)拉宮內(nèi)的囊瑪崗演出而得名，囊瑪崗即內(nèi)室）等藏族音樂中，它的特點(diǎn)在于追求一種似有似無的裝飾效果，以期能夠更加含蓄和委婉地表達(dá)作品的意境。“鎮(zhèn)固”中“鎮(zhèn)”指的是喉嚨，“固”指的是拐彎，它一般用于樂句的結(jié)尾部分，歌曲《在北京的金山上》《我們?cè)诖讼嗑邸贰陡裆＠返雀枨芯瓦\(yùn)用了這一技法。其中，《格桑拉》中“幸福的春天降臨高原”這句中由四個(gè)十六分音符所組成的跳音群就運(yùn)用了兩次“鎮(zhèn)固”的演唱技法，第一次在歌詞“臨”的四個(gè)十六分音符處，具體出現(xiàn)在樂句的過渡處;第二次在“原”的四個(gè)十六分音符處，具體出現(xiàn)在樂句結(jié)尾長時(shí)值音符的前一小節(jié)。

總的來說，不同的演唱技法可以使聲樂作品呈現(xiàn)出更加多樣化的風(fēng)格，也代表了不同的審美價(jià)值。演唱者根據(jù)作品的需求運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ粌H可以使得作品表現(xiàn)得淋漓盡致，也呈現(xiàn)了藏族音樂作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特的音樂美。

三、藏族聲樂作品的語言美

不同的民族都有著自己獨(dú)具特色的民族語言，使用民族語言來表現(xiàn)聲樂作品可以讓作品的地域?qū)傩愿用鞔_，聲樂作品中的語言也能夠?qū)⒆髌匪磉_(dá)的情感內(nèi)涵更加清晰明了地體現(xiàn)出來。不同民族的語言在語調(diào)和發(fā)音方式上有著各自的特點(diǎn)，不同語調(diào)的語言能夠使得聲樂作品的音調(diào)抑揚(yáng)頓挫更加明顯，也就形成了具有地域性和民族性特點(diǎn)的聲樂作品。同樣，在藏族聲樂作品中，語言的力度、節(jié)奏和歌曲的音高、時(shí)值等元素都有著緊密的聯(lián)系。

將藏族特有的語言文化和一些日常用語習(xí)慣運(yùn)用到藏族聲樂作品中，藏族聲樂作品的歌詞更具民族性，同時(shí)使得藏族聲樂作品的呈現(xiàn)效果更佳。語言在藏族聲樂作品的演唱中發(fā)揮著不可忽視的作用，不同的語言決定了不同的行腔特點(diǎn)，不同的音調(diào)還需要不同的演唱方式與之呼應(yīng)。藏族聲樂作品通過詞意、韻律和感情與其等多種元素的綜合運(yùn)用來形成完整的作品風(fēng)格，以此來彰顯藏族聲樂作品的語言美。比如歌曲《五星紅旗在藏家飄揚(yáng)》的最后高潮部分“呀哈啦，呀啦哩嗦，黑呀啦哩嗦”一句中運(yùn)用藏族特有的語言，再加之演唱者一氣呵成的原生態(tài)唱法，將藏族人熱情、灑脫、樂觀、向上的性格生動(dòng)體現(xiàn)出來，同時(shí)將藏族人民看到五星紅旗在藏家飄揚(yáng)時(shí)激動(dòng)難掩的心情表達(dá)得淋漓盡致。

四、藏族聲樂作品的藝術(shù)美

聲樂作品的本質(zhì)其實(shí)是集音樂和文學(xué)為一體的一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，歌曲演唱過程中，如果能夠更加和諧統(tǒng)一地妥善處理兩者之間相互促進(jìn)的關(guān)系，那聲樂作品中所蘊(yùn)含的藝術(shù)美也會(huì)隨之體現(xiàn)出來。一個(gè)完整的聲樂作品需要有明確的歌詞去配合作品的音樂旋律，這樣才能夠?qū)⒆髌返那楦兄髦汲尸F(xiàn)出來，缺乏歌詞的音樂旋律所表達(dá)的情感是單一的，會(huì)直接影響作品的表達(dá)效果。反之，如果只有歌詞而缺乏恰當(dāng)?shù)男扇ズ嫱校髌返母腥玖σ脖厝粶p弱很多。所以，兩者缺一不可，同時(shí)還需要將兩者緊密配合，如此才能更好彰顯民族聲樂作品所特有的風(fēng)格和藝術(shù)特色。在民族音樂不斷傳承和發(fā)展的過程中，藏族聲樂作品同樣將其特有的節(jié)奏、行腔、咬字發(fā)音等演唱技巧不斷傳承和發(fā)展下去，藏族聲樂最理想的表現(xiàn)形式在于演唱者不僅能夠通過聲音的發(fā)聲技巧和咬字行表現(xiàn)作品的內(nèi)容，還能夠很好地讓聲音和作品蘊(yùn)含的情感進(jìn)行對(duì)接。

在藏族音樂不斷發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀的非藏語類藏族歌曲，如《天上的西藏》《青藏高原的菩薩兵》《甘巴拉》等，這類歌曲雖然并沒有采用藏族本土語言，但是從作曲和節(jié)奏等這些因素仍能很清晰體現(xiàn)藏族聲樂作品的風(fēng)格。將民族文化融入藏族聲樂作品中，還會(huì)使藏族聲樂作品的藝術(shù)表達(dá)更具張力。

五、結(jié)語

藏族聲樂作品在傳承和發(fā)展的過程中經(jīng)歷了很多波折，正是這樣，才讓藏族聲樂作品成為民族音樂的藝術(shù)寶藏。藏族聲樂所特有的藝術(shù)風(fēng)格決定了其多數(shù)作品中所蘊(yùn)含的特殊思想情感。藏族聲樂作品從不同的角度出發(fā)，詮釋了藏族人民的心理活動(dòng)、性格特征以及他們所特有的民族文化和思維方式。在民族音樂的多元化發(fā)展進(jìn)程中，藏族聲樂藝術(shù)作品也以獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)和作品風(fēng)格貢獻(xiàn)著一己之力。希望能夠通過本文對(duì)藏族聲樂作品所進(jìn)行的美學(xué)分析加深人們對(duì)藏族聲樂作品的了解，更加深刻地體會(huì)作品中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵，以期藏族聲樂作品能夠取得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。而且，對(duì)藏族聲樂作品進(jìn)行詳細(xì)的美學(xué)分析，可以讓人們更加透徹地了解藏族文化，讓越來越多的人知道并了解其中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。

（九江學(xué)院）