耶律楚材西域詩(shī)論

1219年，耶律楚材隨成吉思汗西征，后經(jīng)歷了十年左右的西域生活。種種西域風(fēng)物、風(fēng)俗人情融入了他的詩(shī)作。在《湛然居士文集》中，描寫(xiě)西域景物及后期追憶西域生活的詩(shī)篇占據(jù)了大多數(shù)。耶律楚材的西域詩(shī)提供了審視西域的全新視角，展現(xiàn)了與以往邊塞詩(shī)不同的西域景觀，也體現(xiàn)了其“兼濟(jì)天下”的政治理想和“華夷一統(tǒng)”的民族觀念。研究《湛然居士文集》中的西域詩(shī)能以古鑒今，有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

一、自然景觀的書(shū)寫(xiě)

耶律楚材跟隨成吉思汗西征，由也兒的石河經(jīng)過(guò)不剌城到達(dá)天山，1220年，成吉思汗攻克了撒馬爾罕，耶律楚材留駐河中，在此期間，他創(chuàng)作了大量西域詩(shī)。耶律楚材能用包容和欣賞的眼光去參照西域景物，展現(xiàn)出和以往邊塞詩(shī)迥然不同的西域風(fēng)光。

在《過(guò)陰山和人韻》中，耶律楚材詳細(xì)記載了陰山的奇峻險(xiǎn)要：“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。”耶律楚材隨成吉思汗西征，路過(guò)天山時(shí)正是秋天，他化用李白《蜀道難》中“猿猱欲度愁攀援”，認(rèn)為陰山之險(xiǎn)要達(dá)到了“猿猱鴻鵠不能過(guò)”的程度。同時(shí)，“云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄”和“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪”兩句，凸顯了陰山的高峻。高聳重疊的山脈掩映在云層之中，突兀的峰巒直插云霄，高山擋住了夜晚升起來(lái)的月亮，直到凌晨四更，月亮升到一定高度時(shí)才可以看見(jiàn)。耶律楚材詩(shī)中的陰山巍峨雄奇，仰視高入云霄的山峰，難免會(huì)令人有“凜凜生恐惶”的恐懼感和壓迫感，但詩(shī)人更多是感嘆造物的神奇。陰山雄險(xiǎn)難以跨越，成吉思汗大軍此刻卻翻越陰山西行，詩(shī)中體現(xiàn)人的能動(dòng)性戰(zhàn)勝自然的豪情。

八月，陰山已經(jīng)落雪，與內(nèi)地不同的西域高原景觀給詩(shī)人留下了深刻印象。《過(guò)陰山和人韻·其三》中有“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花”的描寫(xiě)，《過(guò)陰山和人韻》中也有“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪”的描寫(xiě)。“萬(wàn)傾松風(fēng)落松子，郁郁蒼蒼映流水。”（《過(guò)陰山和人韻》）在白雪的掩映下，常青的松樹(shù)愈發(fā)蒼翠。“松檜叢中疏畎畝，藤蘿深處有人家。”（《過(guò)陰山和人韻·其三》）在嚴(yán)寒中挺拔屹立的青松郁郁蒼蒼，西域并不是荒無(wú)人煙的，除了西行的將士，還有居住在此的人家。透過(guò)茂密的松林縫隙望去，遠(yuǎn)處有農(nóng)田，這一派自然和諧的景色令行軍路上的耶律楚材喜愛(ài)不已。對(duì)比以往邊塞詩(shī)，耶律楚材以主人翁視角描寫(xiě)了一派寧?kù)o祥和、人民安居樂(lè)業(yè)的西域風(fēng)光，豐富了西域詩(shī)歌的內(nèi)容。

《壬午西域河中游春十首》這組詩(shī)記載了西域河中地區(qū)的春光：“細(xì)細(xì)和風(fēng)紅杏落，涓涓流水碧湖明。花林啜茗添幽興，綠畝觀耕稱野情。”“含笑山桃還似識(shí)，相親水鳥(niǎo)自忘情。遐方且喜豐年兆，萬(wàn)頃青青麥浪平。”“誰(shuí)知西域逢佳景，始信東君不世情。圓沼方池三百所，澄澄春水一時(shí)平。”詩(shī)人連寫(xiě)十組詩(shī)歌來(lái)贊美西域春景，和煦的春風(fēng)吹拂著嬌艷的紅杏和山桃，農(nóng)田里麥浪青青，預(yù)示著一年的好收成，碧綠的湖面上水鳥(niǎo)爭(zhēng)相嬉戲，這樣的西域春景圖在以往描寫(xiě)西域邊塞生活的作品中少有，西域不僅有沙漠、雪山，也有詩(shī)人筆下這樣寧?kù)o美麗的春光。

二、人文景觀的書(shū)寫(xiě)

耶律楚材詳細(xì)記載了西域的風(fēng)土人情與物產(chǎn)，詩(shī)中描寫(xiě)最多的水果是各種瓜類、杷欖、葡萄、石榴。

西域自古盛產(chǎn)各種瓜類，《西域嘗新瓜》中有“午風(fēng)涼處剖新瓜”的描寫(xiě)，可見(jiàn)瓜類是當(dāng)時(shí)河中地區(qū)常見(jiàn)的水果。《西域河中十詠》中寫(xiě)道：“飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。”《贈(zèng)高善長(zhǎng)一百韻》中也寫(xiě)道：“甘瓜如馬首，大者狐可藏。”這種瓜為河中地區(qū)土特產(chǎn)，因形狀大小如馬首而得名。

杷欖也是河中地區(qū)土產(chǎn)，其仁甘香如杏仁，花如杏花而色微淡，冬季開(kāi)花，營(yíng)養(yǎng)豐富，因廣泛種植而價(jià)格低廉。在《湛然居士文集》中，常與另一土特產(chǎn)——葡萄一同出現(xiàn)，如《再用韻記西游事》：“親嘗芭欖寧論價(jià)，自釀蒲萄不納官。”再如《贈(zèng)蒲察元帥七首·其二》：“葡萄架前葡萄酒，杷欖花前杷欖仁。”

西域天寒，酒可暖身，不同于中原地區(qū)糧食、梅子等釀制的酒，西域釀酒原料多來(lái)自當(dāng)?shù)兀识嗥咸丫啤ⅠR奶酒。由《寄賈摶宵乞馬乳》可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)馬奶酒的喜愛(ài)：“天馬西來(lái)釀?dòng)駶{，革囊傾處酒微香。”色淺白、滑膩、微香的馬奶酒，詩(shī)人“愿得朝朝賜我嘗”，可見(jiàn)喜愛(ài)之深。

河中地區(qū)人民居住的地方多為穹廬，室內(nèi)常見(jiàn)土炕，人們喜歡在室內(nèi)鋪上毛毯，如“主人歡喜鋪毛毯”一句。“隨分有弦管，巷陌雜優(yōu)倡。佳人多碧髯，皎皎白衣裳。”由此可看出當(dāng)?shù)厝嗣裣埠酶栉鑺蕵?lè)，喜好穿白衣。這些生活習(xí)慣大多如今的少數(shù)民族人民的日常生活中有所保留。

耶律楚材的西域詩(shī)還體現(xiàn)了中原與西域文化的交往融合。《贈(zèng)蒲察元帥七首·其五》中寫(xiě)道：“素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官伎撥胡琴。”西域本有胡旋舞，唐代時(shí)已傳入中原地區(qū)，但在詩(shī)人與朋友宴飲的時(shí)刻，西域舞者也開(kāi)始學(xué)習(xí)中原的漢舞，體現(xiàn)了漢族舞蹈在西域的傳播。搭配著西域的胡琴弦樂(lè)，舞者表演著漢舞，漢舞加胡樂(lè)的搭配令詩(shī)人“五夜歡心猶未已”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)文化融合持贊賞態(tài)度。

茶產(chǎn)自南方，但在耶律楚材的西域詩(shī)中也常見(jiàn)茶的身影。如《西域從王君玉乞茶因其韻七首》，詩(shī)人在西域獲得友人所贈(zèng)的建溪茶餅，如獲至寶，連寫(xiě)七首詩(shī)回贈(zèng)。建溪茶原產(chǎn)自福建地區(qū)，由王君玉帶來(lái)西域。《贈(zèng)蒲察元帥七首·其三》中也寫(xiě)道：“細(xì)切黃橙調(diào)蜜煎，重羅白餅糝糖霜。幾盤(pán)綠橘分金縷，一碗清茶點(diǎn)玉香。”詩(shī)人去蒲察七斤處做客，主人準(zhǔn)備了產(chǎn)自中原地區(qū)的清茶和西域常見(jiàn)的白餅招待他。耶律楚材的詩(shī)歌從飲食上展現(xiàn)了中原與西域的交往情形，成為西域與中原文化交往交流的生動(dòng)寫(xiě)照。

《湛然居士文集》中的西域詩(shī)，筆觸涉及西域人民生活的方方面面，為如今研究古代西域人民生活提供了與以往詩(shī)歌不同的全新視角。

三、政治理想的“以儒治國(guó)”和“華夷一統(tǒng)”

（一）“以儒治國(guó)”的政治理想

耶律楚材深受儒家文化影響，他一直希望帝王能采用儒家思想，以“仁”治國(guó)：“逆取乃順守，皇威輔深仁。”（《和平陽(yáng)王仲祥韻》）耶律楚材也希望儒家思想能得到更廣泛的傳播與應(yīng)用。受這一愿望所驅(qū)使，耶律楚材義無(wú)反顧跟隨成吉思汗西征。這種積極入世、為國(guó)為民的情懷正是儒家思想的反映。

在西征的一開(kāi)始，詩(shī)人筆下的景物多雄奇壯麗。西域地區(qū)天氣嚴(yán)寒，氣候條件惡劣，耶律楚材在《過(guò)陰山和人韻·其三》中也有“八月陰山雪滿沙”的描述。《過(guò)陰山和人韻》的一開(kāi)頭便是“陰山千里橫東西”，一個(gè)“橫”字，寫(xiě)出天山山脈作為天然的屏障，橫貫東西，擋住了西行的去路。詩(shī)中極力渲染西天山之高、之險(xiǎn)，渲染天氣的嚴(yán)寒，都只為體現(xiàn)蒙古大軍“天兵百萬(wàn)馳霜蹄”的勇猛威武。“古來(lái)天險(xiǎn)阻西域，人煙不與中原通”，由于自然條件惡劣，西域與中原地區(qū)之間溝通很少，但成吉思汗如今跨越天險(xiǎn)，不畏嚴(yán)寒，如天兵降世一般，踏著霜雪一路行軍。即使在難以行軍的果子溝地區(qū)，成吉思汗大軍也能克服困難。“四十八橋橫雁行”，一路鑿石開(kāi)路，砍木為橋，成功建橋四十八座，打開(kāi)了中原通向伊犁河流域的通道。此刻的耶律楚材認(rèn)為自己正在跟隨明主開(kāi)辟疆域，因此刻的偉大事業(yè)而心潮澎湃，故詩(shī)風(fēng)境界開(kāi)闊，充滿了不畏艱險(xiǎn)勇往直前的氣魄。

為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，耶律楚材客居西域十余年，這十年間“貧困志不渝”。然而，據(jù)《元史》記載，元初并不看重儒士，擅長(zhǎng)造弓的常八斤也能被皇帝重用，并說(shuō)出“國(guó)家方用武，耶律儒者何用”的話，可見(jiàn)在元初這樣尚武的時(shí)期儒士地位之低。成吉思汗大軍每到一地必屠城，耶律楚材進(jìn)諫時(shí)只能借占卜來(lái)勸勉。成吉思汗大軍到達(dá)東印度時(shí)見(jiàn)到一種從未見(jiàn)過(guò)的生物，耶律楚材回答說(shuō)，這是一種名叫角端的瑞獸，好生惡殺，這是上天派來(lái)告誡成吉思汗仁政保民的征兆，這才達(dá)到了進(jìn)諫的目的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的差距，耶律楚材善用佛家和道家思想進(jìn)行自我紓解。對(duì)于儒釋道三家思想，耶律楚材采用包容的心態(tài)，看到了各家思想之長(zhǎng)，他并不偏頗地只學(xué)一家，而是融合三家思想。他的詩(shī)作中既描寫(xiě)了和友人坐在土床上談玄論道的經(jīng)歷，也有抒發(fā)自己儒學(xué)思想。在西域遇到道家代表人物丘處機(jī)時(shí)，他滿懷欣喜，一見(jiàn)如故，并作多篇詩(shī)作，兩人互相唱和，由此可見(jiàn)耶律楚材開(kāi)放包容的思想。

（二）“華夷一統(tǒng)”的民族觀念

自古以來(lái)就有嚴(yán)“華夷之防”的說(shuō)法存在，夏商之時(shí)華夷之說(shuō)就已出現(xiàn)，西周時(shí)期明確出現(xiàn)了華夷有別的說(shuō)法：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”“分服”的思想按照與周王室血緣關(guān)系親疏將中原各族與其他地區(qū)民族區(qū)分，在此后的時(shí)間里，伴隨著邊疆地區(qū)的局勢(shì)變化，華夷有別的觀念或增強(qiáng)或削弱，但一直存在。華夷有別并不是否定其他民族，而是強(qiáng)調(diào)中原文化的正統(tǒng)思想。到了金元時(shí)期，少數(shù)民族積極吸收學(xué)習(xí)中原文化，耶律楚材看到了中原文化的長(zhǎng)處，也看到了少數(shù)民族文化的獨(dú)特之處，故而提出了“華夷一統(tǒng)”思想。“華夷一統(tǒng)”將各文化放置在平等的地位，主張文化的相互促進(jìn)、相互融合、共同發(fā)展。

以《焦氏易林》中《蒙·屯》為例，寫(xiě)到邊地部族時(shí)，“非吾習(xí)俗，使我心憂”一句將邊地部族放置在“我”的對(duì)立面，以他者的視角進(jìn)行審視。面對(duì)雙方習(xí)俗不同、生長(zhǎng)環(huán)境不同等因素引發(fā)的文化矛盾，表達(dá)了一種憂慮的心態(tài)，反映了漢代中原人民面對(duì)邊地部族時(shí)的社會(huì)心理。耶律楚材也看到了民族之間的差異，他認(rèn)為，國(guó)家要發(fā)展壯大，各民族必須平等、共同發(fā)展，這種“華夷一統(tǒng)”的思想觀念體現(xiàn)在耶律楚材的詩(shī)中。詩(shī)人贊美了河中地區(qū)的風(fēng)光，雖然與中原風(fēng)俗習(xí)慣不同，但詩(shī)人在新奇的同時(shí)也積極接受并參與其中。《扈從羽獵》：“自笑中書(shū)老居士，擁鼻微吟弓矢廢。向人忍恥乞其余，瘦兔瘸獐紫駝背。吾儒六藝聞吾書(shū)，男兒可廢射御乎！明年準(zhǔn)備秋山底，試一如皋學(xué)射雉。”游牧民族擅長(zhǎng)射獵，詩(shī)人在詩(shī)中將狩獵的場(chǎng)面寫(xiě)得栩栩如生，挽成新月的弓、走獸在奔逃中驚擾到的飛鳥(niǎo)、馬蹄如霹靂閃過(guò)，瞬間只留下塵土飛揚(yáng)……在詩(shī)的末尾，詩(shī)人將筆鋒轉(zhuǎn)向自己，自己不會(huì)射獵，只能向別人討得一些別人不要的獵物，自嘲的同時(shí)又想到孔子教弟子六藝，認(rèn)為男子不可像自己現(xiàn)在這樣荒廢騎射，自己也要學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取明年圍獵時(shí)一展身手。這種不以儒士自居，積極向西域民族的心態(tài)、昂揚(yáng)樂(lè)觀的態(tài)度，正是耶律楚材“華夷一統(tǒng)”政治思想的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在《湛然居士文集》中，耶律楚材詳細(xì)描繪了西域的自然景觀和人文風(fēng)貌，以詩(shī)歌的形式再現(xiàn)了元代時(shí)期西域地區(qū)人民的生活場(chǎng)面和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)，其西域詩(shī)中描繪的西域圖景和詩(shī)歌風(fēng)格與以往邊塞詩(shī)有所不同，極大豐富了西域詩(shī)歌內(nèi)容。耶律楚材的詩(shī)歌讓人們借助詩(shī)歌的形式一窺元初西域的自然風(fēng)貌和人民的生產(chǎn)生活情景，其對(duì)不同文化的接受及對(duì)民族交往的欣喜，都對(duì)當(dāng)下的時(shí)代有

一定啟示。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：喀什大學(xué)人文學(xué)院研究生科研創(chuàng)新課題“耶律楚材西域詩(shī)創(chuàng)作研究”（RW202106）。

作者簡(jiǎn)介：楊欣（1996—），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。