清東陵地區(qū)滿族人口變遷對文化的影響

梁穎 唐新程

摘要：清東陵是中國封建社會最后一個王朝清朝所修建的皇家陵寢，位于河北遵化的馬蘭峪鎮(zhèn)。隨著清東陵的興建以及后續(xù)的發(fā)展，滿族人口大量遷入東陵地區(qū)，對東陵地區(qū)的文化產(chǎn)生了深遠的影響，尤其表現(xiàn)在了教育以及滿、漢民族文化融合兩方面。

關(guān)鍵詞：清東陵;滿族人口;教育;滿族文化

1.清東陵地區(qū)滿族人口變遷的表現(xiàn)

清東陵地區(qū)滿族人口變遷最突出的表現(xiàn)便是人口數(shù)量的增加，其中以康熙、乾隆兩個時期最為明顯。

1.1康熙時期

東陵的興建，從真正意義上說是從康熙年間開始的，據(jù)《遵化縣志》記載，“清康熙二年（1663年）以后，因建清東陵隨之增加了大批滿族人和少數(shù)蒙古族人（當時的少數(shù)蒙古族是為陵寢上供品服務(wù)的養(yǎng)牛、養(yǎng)羊的“圈頭”）”[1]。可見康熙時期，隨著清東陵的修建，該地區(qū)滿族人口有了大量的增加。除了皇帝、帝后的陵寢之外，清東陵還修建了格格、貝勒等人的陵墓，對于這些陵墓清朝也會派人鎮(zhèn)守。為了解決他們的居住問題，清朝決定在東陵地區(qū)修建營房，隨著人數(shù)的增加，慢慢形成了新的城鎮(zhèn)，其中最為典型是“南新城”，根據(jù)史料的記錄清東陵地區(qū)最初并沒有南新城這座城鎮(zhèn)，直至康熙年間才逐漸形成，“康熙二十年（1681）在此設(shè)景陵營房，稱新城。康熙二十七年（1688）接新城南端續(xù)建了昭西陵營房，稱南新城”[2]，可見這些新興城鎮(zhèn)的出現(xiàn)也從側(cè)面體現(xiàn)出康熙年間滿族人口數(shù)量的不斷增加。

1.2乾隆時期

經(jīng)過康熙、雍正兩朝的勵精圖治，到乾隆朝時期，清朝的國力大大增強，與之相伴隨的是增加陵墓修建的力度。比如在修建陵寢方面，乾隆皇帝陵墓的修建長達九年，持續(xù)時間遠遠超過其他陵寢。這也使得在陵墓規(guī)模上甚為宏偉，與之相對應(yīng)的便是需要投入更大的人力進行保護，主要是以滿族人為主，這一點在守陵人的數(shù)量上有著明顯的體現(xiàn)，“乾隆五十八年（1794年）管理陵寢的滿族人和護陵的滿族士兵即有3819人”，這比之前有了大量的增加。可見在乾隆時期，清東陵地區(qū)滿族人口增加幅度是最明顯的。

2.清東陵地區(qū)滿族人口變遷對文化的影響

2.1教育

隨著東陵地區(qū)滿族人口的不斷增加，對于教育的需求也在不斷增加，于是清政府為了加強對教育的支持力度，在清東陵地區(qū)設(shè)置了專門管理教育方面的行政機構(gòu)，比如試院、學正署等，使得東陵地區(qū)的教育事業(yè)得到了進一步的發(fā)展，康熙是一個非常重視教育的皇帝，特別是對于皇子的教育，而這種重視教育的思想也體現(xiàn)在了東陵地區(qū)當時的教育系統(tǒng)上。早在五代后周時期，遵化地區(qū)就已經(jīng)產(chǎn)生了義學，這種教育是不對學生收取學費，免費提供教育。而據(jù)《遵化縣志》記載：“清康熙五十四年（1715年）城內(nèi)、石門、黨峪共有三所地方辦的義學，至清末，遵化州共有9處義學”。等到乾隆時期，更是設(shè)置了燕山書院，到了“道光十年（1833年）馬蘭關(guān)總兵鐘昌玉為培養(yǎng)清東陵陵區(qū)滿族的科舉人才，在馬蘭峪西關(guān)建蘭陽書院，鐘自兼山長”[1]。由此可見，隨著東陵地區(qū)的興建以及滿族人口的增加使得東陵地區(qū)的教育事業(yè)也得到了較大的發(fā)展，而清政府為了維護自己的統(tǒng)治特別為滿族人設(shè)置了學校，清政府所采取的這些措施雖然更有利于滿族貴族八旗子弟的教育，但是卻也間接促進了教育的發(fā)展。

3.2滿、漢民族文化融合

清東陵地區(qū)滿族人口數(shù)量的增加，不僅使得教育得到了進一步的發(fā)展，也促進當?shù)匚幕陌l(fā)展，到光緒年間“城區(qū)有大廟57座，其中有文廟（俗稱圣人廟）、武廟、城隍廟、天齊廟、真武大帝廟、文昌宮、關(guān)帝廟、觀音寺、廣惠寺、娘娘廟、藥王廟、龍王廟、火神廟、南極廟等”[2]。這些廟宇的建設(shè)恰恰反映了滿族人口增加所產(chǎn)生的文化影響，其中最為引人矚目的則是滿、漢民族文化的融合。對每一個民族所形成的文化都與自身的生存發(fā)展環(huán)境有關(guān)系，而滿族自身文化的發(fā)展也驗證了這一道理。由于滿族人最初的生存環(huán)境使其文化與中原地區(qū)的農(nóng)耕文化有著相當大的區(qū)別，也導致了漁獵文化成為他們的標志，但隨著清王朝入主中原，在滿族文化的結(jié)構(gòu)中，就出現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是滿族本身所固有的漁獵文化與當時漢人所固有的農(nóng)耕文化并存的現(xiàn)象。滿族文化當中還有一個比較重要的產(chǎn)物，就是滿語，努爾哈赤在位期間創(chuàng)制了滿文，這對滿族文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，使其逐漸形成了自己獨特的文化體系，更重要的是使自己的文化有了傳承的載體，使得滿族文化得以更加穩(wěn)定、持續(xù)的傳于后世，這對于日后的統(tǒng)治也具有重要的意義。滿族和漢族之間的文化融合在最初的時間里是在沖突中慢慢融合的，“文化架構(gòu)尚在調(diào)整的適應(yīng)的階段，特別是漢文化元素的加入，二元文化的整合仍需時日滿漢文化之間仍然存在一定的對抗性”[3]。努爾哈赤作為領(lǐng)袖期間，對待漢人采取的是高壓的政策，而到了皇太極時期已經(jīng)采取了相對柔和的政策，但這一時期仍然存在著對抗，“明崇禎二年（1629年）十一月，清太宗愛新覺羅皇太極率兵攻進長城紅山口、大安口等關(guān)口，兵圍遵化城”[3]。由此不難看出這一時期的滿漢之間仍然存在的對抗，但是由于清朝最后進入中原，并且決定在遵化修建清東陵之后，使得東陵地區(qū)滿族人口有了明顯的增加，而清東陵興建之后，為了保護陵寢還建立了遵化守營，主要是由漢人組成，而對于陵寢的保護力量也主要是綠營兵和八旗兵，這樣使得滿漢之間的接觸進一步增大。在這一時期這種情況不僅出現(xiàn)在東陵地區(qū)，在整個中國地區(qū)當時都已經(jīng)出現(xiàn)，而且漸有普及之勢，與清朝建立全國性政權(quán)伴相隨的是滿漢之間的接觸進一步擴大，清朝的八旗兵也分為很多種類，但是其中有一類是非常重要的，而這部分士兵叫做駐防八旗，主要職責就是駐守全國各地，當然也包括東陵地區(qū)。“駐防八旗由于生活在廣大的漢民族包圍之中，其文化向漢文化變遷最明顯也是最迅速的”[3]，由此可以看出東陵的興建對于滿漢融合也產(chǎn)生了重要的影響，也使得東陵地區(qū)留下了深厚的滿族文化底蘊。

3.結(jié)語

清東陵的興建，使得東陵地區(qū)的人口特別是滿族人口，有了大量的增加，在康熙、乾隆時期表現(xiàn)的尤為明顯，這些人定居東陵地區(qū)，改變了當?shù)氐拿褡鍞?shù)量的比例，對于東陵地區(qū)的文化產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻

[1]遵化縣志編纂委員會編.遵化縣志[M].石家莊：河北人民出版社，1989年。

[2]方國華.清東陵府衙營房考實[J].清宮史研究，2013年第11期，第7頁。

[3]郭孟秀.試論清代滿族文化的變遷[J].滿語研究，2012年第2期。

作者簡介：梁穎（1993年10月—），男， 漢族，河北唐山人，天津師范大學歷史文化學院碩士研究生，主要研究方向：明清制度史。

唐新程（1995年1月—），男，回族，河北唐山人，天津師范大學歷史文化學院碩士研究生，主要研究方向：明清書籍史。