淺析漢地藻井流變過程中文化思想的轉變

□張錦年/文

藻井藝術是中國古代建筑藝術的分支，其中所蘊含的文化意味表達了各時代人們對精神世界的執著追求，在不斷的發展過程中，佛教與中原文化體系在思想上發生碰撞、融合，隨后產生了新的藻井樣式，其中，長生觀念是貫穿始終的。本文主要從宗教思想、喪葬文化以及建筑實用性的角度來分析其轉變成因。

1 從死后“靈魂長生”到祈求“來世重生”的宗教思想

在藻井的發展歷程中，蘊含了豐富的文化思想，其中體現的生死觀充滿宗教意味。這種宗教思想在藻井的發展史上經歷了兩次大的變動，一是在兩漢時期，二是在佛教傳入之后。在這一轉變過程中，各類表達生死觀念的紋飾開始出現在藻井中，都體現出墓主人對“長生”意愿的強烈渴望。

首先是宗教思想的第一次變動，這要追溯到史前文明，那時的人們認為是神靈在主導自然的一切，在人們對世界萬物進行觀察后從而萌生出“長生”的美好意愿[1]。受這種思維的影響，古人開始尋找一切可以達到永生的方式，以此來祈求在肉體泯滅后靈魂上能達到永恒，于是便形成了最初的宗教意識[2]。這種使生命無限延長，并永享生前快樂的欲望也導致了神仙思想的進一步發展[3]。由此，先秦時期的宗教系統便產生了，這一時期的神仙都是較為概念化的神仙，是人對自然最樸素的祈求。如《尚書》《爾雅》《左傳》等先秦文集中記載，人們普遍通過祭祀活動來企圖獲得神仙的眷顧，如社祀、郊祀、五岳祀等，這些都直接關系到人們最基本的物質追求。

兩漢時期，隨著理性思維的成熟，神衹的社會功能發生了變化，逐漸轉向世俗化[4]。人們開始發現單純的通過祭祀天地山川并不能獲得神仙的眷顧，于是轉而在原先的神仙體系中加入了個人意愿。在經過道教的推崇和“天人合一”觀念的影響下，各類具體細致的神仙圖像出現。如西王母與東王公、伏羲與女媧以及象征生命永恒的日月神等，這些成對出現的神仙圖像符合了漢代的“陰陽觀念”。在漢人的宇宙觀中，萬物的平衡是通過調和陰陽來實現的，如男與女、陰與陽、天與地、日與月等，這也是漢代藻井中出現日月圖像的原因所在。

其次是藻井中宗教思想的第二次變動，這次變動與佛教息息相關。從東漢晚期到隋朝一統天下，期間三百余年的戰爭使得百姓苦不堪言，人們急切的需要在肉體和精神上得到解脫，這為佛教的介入提供了切入點。

佛教在漢地的傳播過程中除了注意與當時的時代背景結合外，還考慮到了大眾的接受程度。在兩漢時期，就曾出土過“生人屬西長安，死人屬東太山”的字樣，明確記載了人死后靈魂歸于太山（泰山），肉體葬于長安城地下。基于此，佛教在與漢地文化融合的過程中首先對佛教經典加以改造，從理論的角度為佛教的傳播奠定基礎，并根據鬼域“太山”相應的提出了“地域”一詞。據統計，在《六度集經》中，“太山”一詞出現28次，“太山地域”出現6次，“地域”出現6次，從此處可以看出佛教在漢化過程有逐漸取代漢地墓葬觀念的趨勢。但與中原體系不一樣的是，佛教通過這一形式來達到“助人倫，成教化。”佛教之所以在剛傳入漢地就能引起大眾的共鳴，其原因在于這兩者之間“靈魂不滅、死后長生”的觀念是一致的，結合紛亂的時代背景以及大眾的普遍追求，佛教的傳播更是得到了發展的機遇。

此外，藻井中宗教思想的轉變還要考慮到對底層百姓生死觀的迎合。在此之前的宗教體系中，都強烈追求今生的超脫。但在現實中，普通人不可能完全脫離社會，在短暫的脫離苦難后終究要回歸到現實世界中，因此，這一不切實際的神仙觀念逐漸被舍棄，取而代之的是完備的佛教“輪回”說。佛教徒們在此基礎上提出了一套合乎邏輯的體系，即“前世、今生、來世”的輪回重生之說。其強調了前世的惡因導致了今生受難，想要來世得到解脫就要今生做好事，這是一種極其嚴格的因果觀念。這使得深處苦難的大眾看到了生存下去的希望，并從之前追求死后長生轉變為爭取來世重生，繼續享受現世的福報。這使得大眾在佛教的引導下在墓葬和石窟中開始描繪心目中佛國世界的極樂景象，也促成了“南朝四百八十寺”的繁榮景象。

到了隋代，佛教重生的理念進一步與世俗文化相融合，在石窟藻井中開始使用新的紋飾，如“三兔共耳”“蓮花化身”。從政治學的角度來看，此類“今生受苦、來世享樂”的紋飾是有利于政權穩定的。從產生的社會效果來看，能使信眾認清現世的無奈，委身于現實社會而不會引起社會動亂。至唐代，除了表達富貴氣息的寶相花藻井外，還出現了一批表現階級性和等級觀念的紋飾，如龍紋、鳳紋、獅子紋等，這些動物紋飾是世俗皇權的標志，在一定程度上表現了皇權的至高無上、神圣威嚴。

2 從死后厚葬到來世圖像的喪葬文化

藻井中的長生觀念與中國古代的喪葬文化密切相關，隨著理性思維的發展，人們發現在現實世界追求長生似乎是不可能的，所以將這一觀念轉變為死后追求長生，這一觀念在先秦時期的墓葬中就有體現。在“事死如事生”觀念的影響下，生前之物會被帶入墓中，如生活用具、禮器、座騎、奴仆、家臣、妻妾等，這完全是對生前生活狀態的直接復刻。此時期的貴族墓葬多是豎穴葬，即在一方形土坑內放置整個棺木，墓室采用“黃腸題湊”，此時雖還未有藻井這一建筑樣式，但都能表明墓主人對死后享樂的追求。

在佛教未傳入漢地之前，貴族階層內部有一套完整的死后靈魂飛升體系，肉體和靈魂都有固定的去處。如《讀禮志疑》中“以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天；魄本歸形，形既入土，故言形魄歸于地”[5]和《禮記·郊特性》中“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也。[6]”這里就強調了人死后靈魂上升，去往天界；肉體是形，歸于九泉。

到了兩漢時期，人們認為在墓葬中能繼續享受生前所有，因此在陪葬品上不斷滿足亡靈的需要，隨著升仙體系的完備和墓室結構的變化，藻井也開始出現于墓室頂部。東漢晚期，佛教的介入使得這一觀念發生變化，厚葬之風開始退出歷史舞臺，逐漸被充滿宗教意味的圖像所取代。這類圖像在精神上能緩解人們對死亡的恐懼，在佛教的引導下，人們開始在墓室和石窟營造他們對來世的構想。所以，表示祥和安樂、長生輪回的圖像大量出現在藻井中。

從西漢末開始，墓葬中藻井就開始充當死后飛升的媒介，也逐漸開始趨于平面化。如四川三臺縣墳臺嘴1號墓[7]（圖1）。井心上繪制了日月的形象，這是墓葬中長生觀念圖像化的開端。在佛教介入后，為表現教義中的佛國世界的祥和景象，藻井形式開始向圖像化逐漸轉變，形制也逐漸擴大，最終占據整個墓室和石窟頂部，能起到引魂升天的媒介圖像也越來越多。這與兩漢及先秦時候的實物厚葬之風截然不同，佛教開始將這一系列單一的物象圖像化，通過這一形式來展現對未來世界的向往。

圖1 墳臺嘴1號墓 右側室頂部藻井結構

3 從建筑實用性到人文觀念的轉變

從建筑實用性的角度來看，藻井在千余年的發展歷程中，經歷了從實用性到形制和紋飾充滿人文觀念的轉變過程。其中人文觀念主要包括文化素養、宗教信仰和審美觀念。

就藻井的實用性而言。其實用性大概分為三種，一是從建筑結構力學的角度來看可以固定木構建筑；二是起到避塵的作用；三是起到遮瑕的作用。

首先，從建筑力學的角度來看。從金鐘山1號墓[8]（圖2）和紫荊山1號墓[9]（圖3）中可以看出，藻井的“井”字造型是承接在四坡頂的內部頂端，屋頂四坡轉角處的椽子相交于左右兩點，在縱向上通過榫卯互相勾連，達到平衡，此時藻井的方口井造型在橫向上起到了作用。整個方口井被劃分為三個小單元，左右兩邊是斗四形式，中間是仿木結構，各單元被分割成若干個小三角形。眾所周知，在結構力學中，三角形是最穩定的結構。藻井的這種形式使得整個屋頂在橫向上有了連接，屋頂不會因為頂部的壓力而向下塌陷，某種程度上大大的延長了古代建筑的使用壽命。

圖2 金鐘山一區4號墓 側室頂部藻井結構

圖3 紫荊山1號墓 中室頂部藻井結構

其次是避塵和遮瑕的作用。在藻井各橫木之間是用枋板填充，這樣就形成了一個面，因為在古代建筑的頂部，通常鋪設由泥灰和桐油混成的粘合劑，在凝固后會有大量的灰塵脫落，此時的藻井結構在底部正好能起到承接的作用。此外，在避塵的同時還能起到遮瑕的作用，由于頂部各結構的穿插咬合，使得屋頂所有接口置于屋主的視野之下，出于美觀的需求，藻井隨之應運而生。

就藻井中的人文觀念而言，具有人文觀念的藻井紋飾是隨著藻井的實用性逐漸出現的。首先，就其文化素養來看，在漢代的文化體系內，蓮花因為是水生植物而被賦予了滅火的特性，因此在建筑頂部的藻井中使用蓮花紋，這在人們的觀念上能起到滅火的作用。在漢代的早期墓葬藻井中也有蓮花形象，如天臺山1號墓[10]（圖4）、紫荊山1號墓（見圖3）中，方口井的下端雕刻有一朵半開的蓮花。這樣的形式類似于現在的“圖釘”，因為方口井的連接處是用榫卯連接的，“上小下大”的卯釘可以更好的承接住來自屋頂的壓力，而多出來的卯頭則出于審美的需求被雕琢成具有滅火作用的蓮花。

圖4 天臺山1號墓 石龕頂部藻井結構

其次，就其宗教信仰來看，在漢代成熟的宗教體系下，死后長生的意愿以蓮花紋為載體出現在墓葬藻井中。人們就依據蓮花特性將人文觀念與之結合，衍生出與生死有關的宗教觀念。如因其夏開秋敗、年復一年而被認為是生命的輪回，能引魂升天；因其出淤泥而不染而被認為是圣潔的代名詞，在墓葬中能凈化靈魂、驅除邪祟。到了東漢中晚期，墓葬中各類裝飾圖案增多，引魂升天的媒介也變得多元，如日、月圖像，這在墳臺嘴1號墓中室頂部藻井中可以看出，左右兩側直接繪制了日月的形象，此時還未有日月神的出現。

最后，就其審美觀念而言。從整個中國古代建筑史來看，都遵循了“對稱”的布局思想，因為對稱使得建筑能傳達出秩序美。這種對稱不是簡單的、死板的對稱，而是一直相互呼應的、動靜結合的對稱，如徐州漢墓的蓮花藻井，蓮紋是靜態的，而周圍的魚、鳥、水波是動態的，這種一動一靜的結合使得整幅圖生動了起來。這樣的對稱美能極大的展現出藻井的形式美，使得整個蓮花表現出張力與藝術魅力，表明了世人對這一紋飾的喜愛，采用藝術化手法對這一紋飾進行加工處理，雖然與現實中蓮花存在些許差異，但這種處理手法使得蓮紋更具美感。

4 總結

總的來說，墓室中藻井所體現的人文觀念在近千年的發展歷程中發生了極大的轉變，這一過程中佛教起到了至關重要的作用，使人們從先秦兩漢時期較為矇昧的觀念逐漸過渡到理性時代，由對死后追求精神不滅轉變為積極主動創造來世的景象。作為結構部件，在早期能起到加固結構、避塵、遮瑕的作用，隨后在宗教思想和人文素養的雙重影響下，開始被賦予了人文觀念，便有了藻井紋飾的出現，逐漸與“靈魂長生”相聯系，紋飾也逐漸擺脫了質樸的狀態，逐漸隨著審美思想的發展而開始走向藝術化，從而構成了墓葬中豐富多彩、極具文化意味的藻井藝術。■

引用

[1] 姚圣良.先秦兩漢神仙思想與文學[M].濟南:齊魯書社,2009:8.

[2] 樊光春.西北道教史[M].北京:商務印書館,2010:107.

[3] [日]窪德忠.道教史[M].蕭坤華,譯.上海:上海譯文出版社.1987:56.

[4] 賈艷紅.漢代民間信仰與地方政治研究[M].濟南:山東大學出版社.2011:49.

[5] [清]陸隴其.讀禮志疑(卷二)[M].北京:商務印書館,1939:24.

[6] [漢]戴圣.禮記(卷五)[M].北京:中國書店,1984:150.

[7] 四川省文物考古研究院.綿陽市博物館.三臺縣文物管理所編著.三臺郪江崖墓[M].北京:文物出版社,2007:254.

[8] 四川省文物考古研究院.綿陽市博物館.三臺縣文物管理所編著.三臺郪江崖墓[M].北京:文物出版社,2007:28.

[9] 四川省文物考古研究院.綿陽市博物館.三臺縣文物管理所編著.三臺郪江崖墓[M].北京:文物出版社,2007:70.

[10] 四川省文物考古研究院.綿陽市博物館.三臺縣文物管理所編著.三臺郪江崖墓[M].北京:文物出版社,2007:63.