錦瑟

[日]川合康三

日本著名漢學家，京都大學文學博士，原京都大學文學部中國文學系主任教授，現為京都大學名譽教授，曾任日本中國學會理事長，長期從事唐代文學、中國詩學研究。主要作品包括《中國的自傳文學》《終南山的變容：中唐文學論集》《中國的Alba——譜系的詩學》《中國的戀歌：從〈詩經〉到李商隱》等。

本書作者從自身研究興趣與日本學界學術積累出發，精選李商隱詩歌近百首，并對每首詩進行注釋、解說與翻譯。注釋精準簡要，解說獨到深刻，翻譯充滿詩意，以細膩的情感表達準確地捕捉到李商隱的朦朧詩意。

《李商隱詩選》[日]川合康三 譯注 陸穎瑤 譯鳳凰出版社/2021.12/68.00元

飾錦之瑟，為何有五十弦呢？那些明麗的時日從每一根弦、每一枚琴柱中蘇醒過來。

莊子迷惑于清晨夢境中幻化為蝴蝶的自己，望帝化身為杜鵑不斷地吐露春情。

明亮的月光傾瀉在青色的海面上，珍珠中含著人魚的淚水，溫暖的陽光照耀著藍田，煙霧從玉中間升起。何時才能回憶起這種情思呢，回憶起那時候的已然渺茫不定的情思？

“瑟”是一種弦樂器。琴為五弦或七弦，箏最早為五弦，后來變為十三弦，與此相對，瑟有二十五弦。根據《史記·孝武本紀》記載的傳說，太古時代素女所演奏的瑟是五十弦的，因音色過于悲哀，泰帝（古代三皇之一，即伏羲）將弦的數目減至一半。“錦瑟”是用彩色裝飾的瑟，是令“瑟”這個字顯得華麗的詩語。

沒有頭緒，沒有特定的理由。用于表現超出作者想象的意外程度，李商隱則為了刻意停止理性思考并將其投入不確切的領域而好用此語。

“柱”是支撐弦的琴柱。

即莊子。這里用平聲的“生”替換了仄聲的“子”。本句源自《莊子·齊物論》中的故事。莊子在夢中化為蝴蝶，醒來后仍是莊子本人，究竟是莊子做了化蝶的夢、還是蝴蝶做夢變成了莊子，他無法區分夢境與現實。

即古蜀國的國王杜宇。鱉靈治水有功，望帝卻與其妻私通，后羞愧而死并化為子規（杜鵑）。這一傳說見于《太平御覽》卷一六六、卷九二三所引《蜀王本紀》及《太平寰宇記·益州》等。又據說此鳥邊吐血邊鳴叫（見于段成式《酉陽雜俎·羽篇》等），啼聲之凄厲令人聯想到死亡。

戀情。梁元帝《春別應令詩》有“花朝月夜動春心，誰忍相思不相見”之句。“莊生”“望帝”二句都引用講述人與動物之間的變形的典故，由此形成對仗。

“珠”即珍珠。傳說珍珠是鮫人（人魚）流下的淚珠（見于西晉張華《博物志》等）。珍珠又是在貝殼里面形成的。《呂氏春秋·精通》云“月望，則蚌蛤實，群陰盈。月晦，則蚌蛤虛，群陰虧”，西晉左思《吳都賦》繼承此說，有“蚌蛤珠胎，與月虧全”之句。貝孕育珍珠的過程與月之盈虧同步，“月”與“珠”之間有著這樣的關聯。

長安東南方向三十公里處有藍田縣，位于前往南方的交通要道上。藍田山因產玉而知名。此詞既是地名，也是與“滄海”對仗的含有顏色的詞語。

有這樣一個玉化為煙而消失的悲哀的愛情故事：吳王夫差之女紫玉（也有書中單名作“玉”）與韓重相愛，但夫差不允許兩人結婚，紫玉悲痛而死。游學歸來的韓重在墓前悲悼時紫玉現身，兩人結為夫婦。臨別時紫玉贈給韓重直徑一寸的珍珠，夫差卻懷疑那是盜墓所獲并逮捕了韓重。此時紫玉現身，洗清了韓重的不白之冤，夫人欲擁抱女兒，紫玉卻像煙霧一樣消失了（見于《搜神記》《錄異傳》等）。與這個故事不同，也有為了說明詩能表現出抽象的意象而使用“藍田日暖，良玉生煙”的比喻的例子。晚唐司空圖論詩的《與極浦書》即云“戴容州云，詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉”。戴叔倫（732—789）生活的時期早于李商隱約八十年。南宋王應麟《困學紀聞》卷一八以為這是李商隱此句之所本，但戴叔倫之語僅見于司空圖所引，比較可疑。相反，也可能李商隱此句為司空圖所本，或者是不知出自何人的造語通行于世。“滄海”“藍田”二句都言及日月光芒，并將“滄海”的寒冷澄明之感與“藍田”的溫暖朦朧之感進行對比。

一般解釋為“在當下的時間點上無法追憶過去之事”，但此處解作“未來能否追憶起如今的情思”。這樣一來，下一句的“當時”就可以同時解作“過去”和“現在”。

茫然自失的模樣。

詩型·押韻‖七言律詩。單用下平一先（弦、年、鵑、煙、然）。平水韻：下平一先。

按李商隱詩集原先的編次，這是全書第一首詩，表明此詩很早就被視為李商隱的代表作。詩人面對飽含回憶的瑟，展開了各種各樣的聯想，歌唱了失去愛的悲傷。詩人避免直接談論現實情事，而代之以運用典故，打亂過去、現在、未來的時間線——李商隱獨特的隱約深沉的作詩方法集中于此，是其名副其實的代表作。本詩無疑是講述了失去所愛之人的悲哀，但每一句詩都以鮮明濃烈的意象不斷升華著悲哀，整首詩被籠罩在朦朧的氛圍中。這或許是因為敘述者自身無法將心緒完全呈現為“悲哀”，而只能茫然地加以感受。無論背景事實如何，詩歌都表現出了意象與悲傷渾然一體的詩意世界。