王安石的學習觀與名利觀

本叢書共分《王安石品節錄》《王安石與宋代文學研究》《王安石與故里臨川》《王安國與王安禮》四冊，分別對王安石高尚的品格節操，其文學放之于宋代語言、文學、文化、歷史語境中的審視與思考，其與故里關系的情況及后裔的情況，其兄弟王安國、王安禮的生平事跡、成就以及子裔情況等，進行了系統而全面的梳理。

待學習，王安石一生勤學好問，博覽群書。天圣八年（1030），王益以殿中丞知韶州。十歲的王安石跟隨父母來到韶州，王益把王安石送到清淑堂跟隨韶州教授譚昉讀書。明道二年（1033），祖父王用之去世，王安石隨父母從韶州返回臨川丁憂。其間，王安石先后在金溪柘岡的“讀書堂”、靈谷峰下的“櫸林書舍”、宜黃的“鹿岡書院”“仙洞書院”等地拜師求學。后來他回憶說：“嘗侍（父親）左右，尚能記誦教誨。”王安石早年讀書非常刻苦用功，常廢寢忘食。一次，他在學堂因專心讀書，忘記了做飯，老師便以“誤炊”為題罰他作詩，他寫道：“苦讀天方曉，日高竟忘饑。早知燈是火，飯熟幾多時。”隨著年齡增長，王安石“修身、齊家、治國、平天下”的志向愈加強烈，為此，他通讀儒家經典和各種“雜書”，極大地豐富自己的學養。他初任淮南節度簽判時，“每讀書達旦”以致被上司韓琦誤解，批評他說：“君少年無廢書，不可自棄。”孫升（王安石夫人妹婿）也談到王安石酷愛讀書，哪怕是睡覺或吃飯時，依然手不釋卷。陸游聽祖父陸佃說荊公有一部《詩經正義》，朝夕不離手地研讀，使得很多字已經磨損得看不清楚。慶歷五年（1045），他寫信請張太傅對自己近期“所為原、說、志、序、書、詞凡十篇”給予指導。王安石在寫給友人曾鞏的信中說：“某自諸子百家之書，至于《難經》《素問》《本草》諸小說，無所不讀，農夫女工無所不問。”（《答曾子固書》）蘇軾說他：“少學孔孟，晚師瞿聃。罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人。”（《王安石贈太傅》）。王安石通過長時間的潛心學習，不斷累積學養，使得他在學術方面取得巨大成就。哲學上，他撰寫《淮南雜說》，用金木水火土的“五行說”闡述宇宙生成原理，論述萬事萬物無不“新舊相除”，把中國古代辯證法推到一個新高度，其學術思想體系，世稱“荊公新學”。文學上，他主張“文者，務為有補于世”，提出文章“以適用為本”的現實主義創作觀點，如《上仁宗皇帝言事書》《本朝百年無事札子》《材論》《興賢》等政論文，都具有非常實際的內容和強烈的思想性，均能體現出王安石“經世濟時”的政治抱負。他還主編了在中國文學史上產生重要影響的詩歌選本《唐百家詩選》二十卷和《四家詩選》十卷。他晚年作《字說》時，常“咀嚙石蓮以運其思”。因此朱熹稱他“文章節行高一世”。高麗仁宗年間（1122—1146），漢文學家林椿稱王安石是能夠完整地傳承周公和孔子學術的“真名儒”等。

“王安石文化叢書”包偉民 主編江西人民出版社2021.10/280.00元

包偉民

北京大學歷史學博士，先后任教于杭州大學、浙江大學、中國人民大學。現為中國人民大學歷史學院教授、博士生導師，中國宋史研究會會長，教育部長江學者特聘教授。研究領域主要集中于宋史、中國古代經濟史及東南區域史等方面。主要作品包括《宋代城市研究》《陸游的鄉村世界》等。

對待名利，王安石一生視如敝履，廉潔自守。慶歷二年（1042），王安石從江寧來到開封參加進士考試。閱卷后，主考官評定第一名為王安石，第二名為王珪，第三名韓絳，第四名則為楊寘。而后將王安石的考卷進呈給年輕的仁宗審閱。當仁宗皇帝看到王安石賦中“孺子其朋”四個字時，很不高興地說：“此語忌，不可魁天下。”而第二名的王珪和第三名的韓絳都已經是在職官員。按照當時“有官人不為狀元”的規定，最后仁宗皇帝欽點第四名的楊寘為當科狀元。不久皇帝在崇政殿召見當科進士，王安石許下“不以邪曲回精忠之操，不以寵利污廉潔之尚”的政治承諾。此后王安石從未講過自己考中狀元的事情。可見王安石器量宏大、不計較功名得失。皇祐三年（1051），朝廷特召他參加“館職”選拔考試，這在當時可是求之不得的好事，王安石堅辭不去。后來，王安石被調進京城，四辭集賢校理，七辭同修起居注。嘉祐四年（1059），他又上書宰相富弼，力辭三司度支判官，屢辭朝中美官，屢求外放，這在一定程度上也能反映出王安石“從道不從君”的儒士“氣節”。按北宋時期慣例，起草誥命的官員可以接受潤筆報酬，嘉祐六年（1061），王安石任知制誥時，對一些推辭不掉的潤筆報酬，他不取分毫，全部放到辦公房間的屋梁上面，后來祖無擇將此財物作為辦公財物取而用之，王安石認為祖無擇的行為不夠廉潔。王安石個人生活非常嚴謹。一次，夫人吳氏瞞著他，給他買了一小妾，王安石得知該女子是因“家欠官債，被迫賣身”，不僅沒收她為妾，還送錢給她，幫助她還清官債，讓她夫婦團圓。據載，王安石晚年患氣喘病，要用紫團參，藥店買不到。恰巧薛向從河東回來，送給他幾兩紫團參，他堅決不收。有人勸道：“你的病非用此參不可，藥不足拒。”他答道：“平生沒吃紫團參，也活到了今天。”有人送一個寶鏡，據說此鏡可以照兩百里遠，王安石說我的臉這么小，我要照兩百里遠的鏡子干什么，我不需要這種鏡子。又有人送一個好硯臺給他，據說吹一口氣下去，墨汁就出來。他說我們這些讀書人研墨寫字，是天經地義的事情，我要這樣的寶硯干什么呢？由此可窺見王安石為官克己奉公、潔身自好，不受點滴份外之財的高尚品質。然而對友人所饋贈之物他卻喜愛有加，如陸游所言：“王荊公于富貴聲色，略不動心，得耿天騭竹根冠，愛詠不已。”王安石為宰相，兒媳婦家親戚蕭公子登門拜訪，王安石留他吃午飯，入座許久，才上兩塊胡餅和四份切成塊的肉，上飯后旁邊只放置了菜羹。蕭氏平常奢侈慣了，實在食不下咽，只吃胡餅中間的“肉餡”，把四邊都留下。王安石就把剩下的餅拿過來吃了，那位蕭公子很慚愧地告辭了。王安石“躬尚儉素”的行為在士林中引起轟動，“僚佐皆強效之”。熙寧九年（1076），王安石再次罷相，以鎮南充節度使，判江寧府，俸祿高出在職宰相，可供役使的士兵比在職宰相還多出一半。次年，王安石連續上《辭使相表》《除集禧觀使乞免使相表》，請求辭免這些職務，不愿受“將相之祿”，僅領取比節度使少得多的集禧觀使“祠祿”。同時，他在金陵近郊的房子非常簡陋，僅蔽風雨，又不設圍墻，“望之若逆旅之舍”。平時出門游玩，只是騎著一頭毛驢；進城常是乘著小船從潮溝里泛行。后來王安石患病，奏請神宗將居所半山園贈給寺廟，神宗賜名“報寧禪寺”；又將自家私田、錢糧等全部捐給蔣山太平興國寺。不久荊公疾愈，便到城里租房居住。王安石一生淡泊名利、清廉儉樸、恬然自守。司馬光由衷稱他“素有德行”“平生行止無一點”；黃庭堅稱他“真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也”；陸佃稱他“言為詩書，行為孔孟”；吳澄稱他“其行卓，其志圣，超越富貴之外，無一毫利欲之汨，少壯至老死如一”。