基于項目式學習的高中《論語》教學探究
——以《論語》中的“士與君子”為例

北京 許姍姍

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。《論語》是高中必學必考的作品，如何推進《論語》的整本書教學與討論？《普通高中語文課程標準(2017年版2020年修訂)》(以下簡稱《課程標準》)在教學建議中指出：“可通過多樣的語文實踐活動，融合聽說讀寫，跨越古今中外，打通語文學科和其他學科、語文學習和學生的生活世界，運用優(yōu)質的素材和范例，激發(fā)學生的學習興趣和動力，提高語言文字運用能力。”可見，教師應該在真實的語言運用情境中，在學習項目的基礎上，融合學習資源，整合觀念概念，內化核心知識，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。其中，以項目式學習為依托培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)，是值得探索的一條路徑。

項目式學習運用在語文教學中，就是以《課程標準》為依據(jù)，基于語文核心知識、核心概念、上位問題、關鍵能力和必備品格統(tǒng)整學習內容，形成學習項目(或學習主題、專題、綜合性學習活動)。基于此，我們可以設計一些與學生生活相關的情境任務，從而在情境任務的解決過程中培養(yǎng)學生的語文能力。具體到《論語》的整本書閱讀中，我們可以進行專題推進，如“論學”“論仁”“論孝”“論道德修養(yǎng)”“論詩禮樂”“論士與君子”“論教育”和“論政治”等，本文試以“論士與君子”為例來探索《論語》閱讀的項目式學習路徑。

一、起點：自主閱讀，梳理“士與君子”的概念

君子人格歷來都是儒家看重和著力培養(yǎng)的理想人格。在日常生活中，君子看重仁、義、禮、智、信等美德，并以此約束自己，使自己朝著“理想人格”發(fā)展。在《論語》中，孔子理想的人格有“士”“君子”“賢人”“圣人”四種。它們有無區(qū)別，又具體出現(xiàn)在什么樣的語境中呢？以下是筆者的一點淺見。

任務一：

自主閱讀并尋找《論語》中帶有“士”“君子”“賢人”“圣人”的語句并摘抄，簡要比較這幾組概念的不同。

通過閱讀和梳理，學生可以發(fā)現(xiàn)“士”在《論語》中出現(xiàn)了十多次，如“士不可以不弘毅，任重而道遠”(《論語·泰伯》)，“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(《論語·里仁》)。“士”在古代究竟指稱何人？縱覽古代歷史，它指稱的是具有道德和知識的人。作為封建制度中的一個社會結構的等級，士的上一級是卿大夫，下一級是庶人。除了社會結構的等級外，“士”還要求人具備相當優(yōu)秀的品格和強烈的責任感。孔子最先闡釋的“士志于道”便規(guī)定了“士”是基本價值的維護者。

“君子”在《論語》中出現(xiàn)一百多次，除了極少語境中指政治上的身處高位者外，絕大部分指的是有德者。孔子所謂的“君子”主要有兩種含義：身份意義上的君子，即有貴族身份但無道德的人；道德意義上的君子，即有道德而無貴族身份的人。據(jù)研究，“君子”一詞在《論語》中，表示“有才德之人”的“君子”有一百多次，指“在高位”的“君子”只有一次。由此可見，“君子”在《論語》中，更多指向道德人格。重“德”如“德不孤，必有鄰”“君子固窮，小人窮斯濫矣”；重“仁”如“君子無終食之間違仁”；重“禮”如“君子敬而無失，與人恭而有禮”；重“義”如“君子喻于義，小人喻于利”；重“和”如“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”等。

“賢”在《論語》中出現(xiàn)二十多次，如《論語》中說“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“賢哉，回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。“賢人”與強調才學的“士”和強調德行的“君子”相比，更強調人格的格調，也更強調其是學習為人的榜樣。

“圣人”與以上三者都不同，可以認為“圣人”是古代最高的理想人格。“圣”在《論語》中出現(xiàn)多次。圣人不僅有德有才而且要能“安人”“安百姓”，以自己的才德治天下。當然，做圣人是非常難的，常人幾乎難以企及，如堯、舜一般的人才有資格被稱為“圣人”。如“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。對平常人來說，成為“君子”是修為的路徑，一般人要達到“圣人”的理想境界很難。如孔子曾經(jīng)感嘆“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”(《論語·述而》)。

綜上，學生通過自主閱讀和摘錄比較可以發(fā)現(xiàn)，綜合《論語》中的理想人格，孔子心中最高的修行境界是“圣人”。但“圣人”是難以企及的，也是不能一蹴而就的，因此要循序漸進，先通過自身的努力成為“士”“君子”“賢人”。

二、重心：建構表格，理解“士與君子”的標準

“君子”一詞側重于道德品質的屬性，具有德行上的意義。在孔子及其弟子的眼中，“君子”幾乎人格完美，修養(yǎng)完備。具體的標準和特點有哪些呢？教師可以借助表格或思維導圖的方式，讓學生完成相應的整理與探究。

任務二：

填寫以下表格，試著概括“士與君子”的標準和特點。

《論語》中的條目翻譯體現(xiàn)的“士與君子”的標準和特點《論語》中其他條目的佐證君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服。當暑,袗絺绤,必表而出之。緇衣,羔裘,素衣,麑裘,黃衣,狐裘。褻裘長,短右袂。必有寢衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。(《鄉(xiāng)黨》)子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《里仁》)子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”(《子路》)司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,我獨亡。”子夏曰:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”(《顏淵》)子曰:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”(《季氏》)子張曰:“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。”(《子張》)在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣。”(《衛(wèi)靈公》)子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”(《學而》)

在這個表格中，學生通過對教師列舉的條目進行閱讀和理解，能基本概括出“士與君子”的不同特點。從而可以生成如下思維導圖：

從以上思維導圖可以看出，對于“士與君子”，孔子從外在到內在都有具體的要求與標準。首先重視“君子”的服章,基于“復禮”的立場衍生出一套具體的規(guī)定。比如，孔子認為，飾紺緅和服紅紫有“間(奸)色不正”之嫌,皆非“先王之法服”。因此，孔子“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。(《論語·陽貨》)在服色之外，還有具體的服裝搭配、形式、佩飾、朝服等多方面的講究。孔子對“君子服章”的要求,實質上是要求“君子”維護宗法制度的深層體現(xiàn)。而從“正其衣冠”到“威而不猛”，從以宗周、尚朱到以端正為美，都可見“君子”衣冠的作用。

在孔子四科中，“德行”是首要考慮的對象，也是培養(yǎng)“士與君子”的首要條件。子曰：“君子道者三,我無能焉：仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”(《論語·憲問》)這里“仁”是優(yōu)先于“智”“勇”的。“智”是什么？是實踐中積累的道德智慧；“勇”是什么？是實踐中積蓄的道德勇氣。其次是要有氣度，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，說明“士”之所重在于德行，應該具有恢弘的氣度。而在為人處事上，也應踐行義與道，謹言慎行，固守節(jié)操。比如“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之”。(《論語·子路》)在學養(yǎng)方面，孔子強調為學的重要性，認為“君子”應該好學篤行，進德修業(yè)。作為“君子”，不能只追求物質的享受，還要追求精神境界的提升。“君子”應當博學多識，“君子不器”；也要注意“君子”的學是指學習“為人”之道。

三、輸出：情境寫作，踐行“士與君子”文化

隨著學生閱讀進度的推進，在梳理、明確“士與君子”標準、特點的基礎上，教師要設置新的閱讀任務，幫助學生建立閱讀內容間的聯(lián)系，改善碎片化閱讀造成的粗糙的閱讀習慣，更系統(tǒng)深入地理解《論語》中的“士與君子”文化。

任務三：

《論語》中“君子”的內涵豐富且系統(tǒng)，現(xiàn)在要創(chuàng)建君子氣韻的特色班集體，請閱讀《論語》，為班級寫一條班訓并簡要闡釋。

在學生深度閱讀和理解《論語》中的“君子”文化后，就能從中發(fā)現(xiàn)很多維度。如，“君子慎獨”中對自我約束能力的要求，“君子不器”中對自我多方面能力的培養(yǎng)，“君子篤志”中對目標的拼力一搏，“君子和而不同”中對他人的理解和尊重……學生一方面能更加深入理解“君子”文化的內涵，另一方面能反思并對自我有所觀照。

學生答案示例一：

我們的班訓是“學之無倦，行之有衷”。子曰：“居之無倦，行之以忠。”此之謂君子在其位、謀其事而無倦，行其事以忠也。何不言居？生無位，故不言居也；生之事，學也。謀其事，學也，故曰學。何不言“以忠”？《說文》曰：“忠，敬也。”衷，心也，忠于之也。生之學，非敬人也，敬己也。故曰：“行之有衷。”

學生答案示例二：

我們的班訓是“苗而并秀，秀而兼實”。此句出自《論語》，原句是“苗而不秀，秀而不實”。“苗”指青少年茁壯成長，奮發(fā)向上，就像青澀的禾苗在土里開拓生長空間；“秀”指絢爛的青春，年少美好；實則是指“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”的年少有為，能拿出令人欣喜的成果。希望我們班的同學可以像小苗一樣茁壯成長，提升自己的身體素質，為祖國發(fā)展奉獻終生。同時，班集體也會為同學們打造一個良好的成長環(huán)境，提供一份家的溫暖。

任務四：

開展“從《論語》中尋找‘士’之精神”的實踐活動，下面是學生尋找整理的有關名句：

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”(《憲問》)

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”(《子張》)

請根據(jù)以上材料，將你認為的“士”之精神寫下來。

學生答案示例：

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”對“士”而言，道德的價值有時高于生命。再者，“士”應該有高遠的志向，志在四方，以國家、天下為己任，不能只留戀安居，做一個只知道照顧自己的“自了漢”。除此之外，知識分子以求道為志，理應念茲在茲，用心于講求學問、修養(yǎng)道德，以求日新又新。行己有恥，待人以誠，任重道遠，死而后已。若每位士人都能如此，國家自會安和強盛。

此外，還可以有很多類似的情境任務寫作。例如，“當前，我校提倡建立君子文化，請聯(lián)系‘士與君子’，為全校學生寫一封倡議書”；“當今社會中，人們的生活空虛，《論語》中提倡的‘君子’的道德人格，對現(xiàn)代人健全自我品質有著重要的啟示作用。請聯(lián)系近期的熱點事件，利用‘士與君子’專題學習內容，試做分析與議論”。這些情境任務都可以幫助學生更好地內化對該專題的理解。