新發展格局中張謇鄉建實踐對民營經濟參與鄉村振興的啟示

龔萬達

摘 要：鄉村振興是構建新發展格局的壓艙石，是生態文明建設的重要載體。民營經濟是鄉村振興的重要力量。習近平總書記關于張謇的講話，實質是對張謇內循環鄉村建設模式的肯定，具有深刻的新時代含義。張謇鄉村建設的成功經驗對民營經濟參與新時代鄉村振興、構建新發展格局具有重要啟示。民營經濟參與鄉村振興必須走獨具中國特色的內生低成本之路，包括社會目標導向的內部化處置外部性風險的產業經濟模式和經濟與社會互嵌的低成本區域性內循環鄉村建設。必須走產業生態化和生態產業化的鄉村振興之路，重新組織起來，活化“三農”生態資源。必須走尊重優秀傳統鄉土文化的鄉村振興之路，吸取西方早期工業化無視傳統鄉土文化的教訓，高度重視優秀傳統鄉土文化的保護傳承和開發利用。

關鍵詞：新發展格局;新發展理念;鄉村振興;國內大循環;雙循環

中圖分類號：F124 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3163（2022）02-00061-09

一、國內外研究現狀述評

2020年11月12日，習近平總書記在江蘇南通考察，考察的重點是張謇興辦實業、教育和社會公益事業的情況以及生態環境。習近平強調：張謇“是我國民族企業家的楷模”“民營企業家要勇于創新、奮力拼搏、力爭一流，為構建新發展格局、推動高質量發展作出更大貢獻。”中共十九屆五中全會于2020年10月26日至29日召開，習近平總書記在全會提出構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，僅時隔14天，會后首次國內考察即來到南通，發表了肯定張謇鄉村建設實踐的講話，實質是對張謇內循環鄉村建設模式的肯定，具有深刻含義。習近平總書記在講話中把張謇民族企業家的楷模作用和保護生態環境均指向堅定不移貫徹新發展理念、構建新發展格局，推動經濟社會高質量發展上，凸顯出這兩方面在構建新發展格局中的重要作用。隨后，習近平總書記在2020年12月召開的中央農村工作會議上說：“民族要復興，鄉村必振興”，中華民族偉大復興“最廣泛最深厚的基礎在農村”。鄉村振興是構建新發展格局的壓艙石，是生態文明建設的重要載體。構建新發展格局，潛力在“三農”。

2017年，十九大報告首次提出“鄉村振興戰略”。此后每年的中央一號文件都對鄉村振興作出重大部署。2018年，全國工商聯發起民營企業參與鄉村振興戰略倡議活動，引起學界關注。學者們對民營企業參與鄉村振興的現狀、問題、對策[1]進行了研究，但一般性總結闡述較多，在理論基礎指導下的深入研究較少。一些學者從構建新發展格局的角度對鄉村振興進行的研究則對本課題深有啟發。有學者認為，能否以金融手段有效激活沉淀自然資產，是以鄉村振興助力國內大循環的關鍵[2]。鄉村振興要遵循現代化經濟體系的生態文明戰略轉型，建立健全“以產業生態化和生態產業化為主體的生態經濟體系”[3]。同時，鄉村振興不可能脫離鄉村文化基礎[4]。有學者提出，張謇對本地資源進行開發，提升價值和統籌協調形成收益、再返還本地社區的鄉土社會治理方式值得借鑒[5]。以上研究成果為本課題提供了研究基礎。國外以美國、加拿大為代表的北美，是土地私有制為基礎的殖民地農場農業和公司農業，而非原住民農業，對中國的鄉村振興借鑒意義不大。東亞的日本、韓國和我國臺灣是農戶經濟基礎之上的綜合性合作社體系，以合作社的綜合收益來彌補弱勢成員在農業生產領域的不足，對中國的鄉村振興戰略有參考價值[6]。2020年中央一號文件提出，暢通各類人才下鄉渠道，支持包括企業家在內的各類人才到農村干事創業。特別是提出“引導和鼓勵工商資本下鄉，切實保護好企業家合法權益”。2021年中央一號文件又提出，“組織開展‘萬企興萬村’行動”。張謇鄉村建設的成功經驗對民營經濟和民營企業家參與新時代具有生態文明戰略轉型意義的鄉村振興具有重要參考價值和意義。

二、走獨具中國特色的內生低成本鄉村振興之路

中共十九屆五中全會提出，加快構建以國內大循環為主體的雙循環新發展格局，這是基于世情國情作出的重大決策，意義深遠。這就需要在繼續促進全球化、打通國際循環的同時，進一步暢通國內大循環，國內大循環為主體是新發展格局的核心。中共中央在“十四五”規劃和2021年一號文件中反復強調“堅持把解決好‘三農’問題作為全黨工作重中之重”“舉全黨全社會之力”“全面實施鄉村振興戰略”。這充分說明鄉村振興是實現國內大循環的基礎，是構建新發展格局的新動能。對于今天我國經濟制度的內在要素民營經濟而言，面對挑戰，應積極支持、參與鄉村振興，練好內功、夯實基礎，促使新發展格局早日形成。

（一）社會目標導向的內部化處置外部性風險的產業經濟模式

張謇鄉村建設的成功經驗之所以說是獨具中國特色的內生低成本鄉村振興之路，是因為制度很大程度上派生于不同類型的原始積累。從馬克思主義經典作家對以西歐為研究對象的理論刻畫中，資本原始積累就是新興資產階級和資產階級化的封建貴族運用暴力手段迫使生產者和勞動資料的分離過程，殖民制度、商業戰爭等也是原始積累的重要來源。

以張謇為代表的一批中國近代民族企業家開辦實業是為“救亡圖存”，探尋國家工業化之路。中國獨有的資源條件和文化傳統，使得一批民族企業家開辦的企業與現代意義上的“社會企業”更類似。“社會企業”概念起源于20世紀80、90年代的歐美。目前，學術界一般認為，社會企業是社會目標導向，是以市場化、商業化的運作手段達到解決各種社會問題、實現社會目標的“目標驅動型”組織。

張謇辦廠的原始積累來自募集的民間資本和官方折價入股的機器，沒有歐美模式的資本積累“原罪”。張謇“平生抱定村落主義”，踐行“實業救國”，是社會目標導向，而不是為個人發財致富。“大生”的廠名即取自《易經·系辭傳》：“天地之大德曰生。”用張謇自己的話來解釋“大生”，“就是說一切政治學問的最低期望，要使得大多數的老百姓能得到最低水平線上的生活。”[7]張謇終其一生踐行著自己的實業初心，立意于“為公”。張謇踐行“實業救國”之時，正值清朝甲午戰爭慘敗，巨額賠款使白銀大量外流。列強通過不平等條約取得了在華設廠權，開始大規模的對華工業投資，外國資本入侵呈咄咄逼人之勢。對于此時辦實業的張謇而言，面臨巨大的外部性風險。

張謇利用本地資源在南通當地整合農業、工業、墾牧、商業、運輸業、金融、物流、通訊、倉儲、保險，開創了全產業鏈的南通鄉土社會區域性的本地化經濟，實現了區域的內循環，來對沖巨大的外部性風險。大生公司的經營模式包括兩個相互聯結的領域：一是“廠紗戶織”，紗廠與小農戶紡織業直接合作，把中國傳統“男耕女織”的紡織業保留下來。二是把土地治理之后租給棉農作為棉花生產基地，農業沒有從整個集團獨立出去，變成向工業提供原料的基地，這種產業結構保證了大生公司的長期發展。

更重要的是，大生集團最大程度上把實業收益留在本地，促進了南通地方的整體性民生改善和社會繁榮，這就為企業的發展提供了堅實的社會支持。張謇的鄉村建設實踐在南通以持續30余年的卓越成效，證明了這是能夠內部化處置外部性風險的產業經濟模式。該模式有兩大優勢：在南通范圍內完成產業整合，形成了全產業鏈，大大節約了各環節之間的交易成本;通過把一二三產多種經濟門類整合在一起，在區域內部化處置外部性風險。

（二）經濟與社會互嵌的低成本區域性內循環鄉村建設

張謇不僅把實業做成本地全產業鏈，而且把產業鏈和鄉村社區建設互嵌。他在南通開辦大生紗廠初步成功之后，為把棉花原料牢牢掌握在自己手里，發起墾牧配合農田水利建設，形成農業增量來支持棉紡業。接著興辦第三產業，并將一二三產業融合，形成綜合經營收益，并且收益不外流，直接投入本地社會建設。社會建設中尤其是文化、教育事業的大規模興辦，使得南通當地的豐富勞動力普遍提質升級，成為人力資源。同時培育了與企業健康發展相契合的社會環境，在服務社會方面做出了諸多貢獻，這都成為大生集團的核心競爭力，使實業獲得了可持續發展的根本性基礎。

張謇本地化模式之所以能夠成功，是因為社會性要素的參與使生產要素發生了變革，是生產要素“嵌入”了社會性要素的結果，說明經濟活動的參與者與其所處社會環境之間的關系是不可分割的。“嵌入”是指經濟決策具有的社會、文化、政治和認知的結構特性，使經濟行為嵌入在社會關系體系之中。人、土地、鄉土文化在看起來落后的鄉土社會中，其實都是非資本化的珍貴資源。只要以尊重鄉土社會的態度重新認識這些資源要素，這些要素就不只是等待幫助解放和改造的對象。鄉土社會的社會性因素以適當的方式加以組織與運用并和各個生產要素相結合，就會促進生產要素的社會性變革，這些資源就會為本地實業的發展提供天然的支持。張謇以產業本地化推進鄉村社區建設的這一嵌入機制，成就了各生產要素與社會性要素的結合，觸發了企業由利潤導向向經濟和社會雙重導向的轉變。當然，這一過程并非自然發生的。生產要素必須結合“企業家”精神的升華、資本流向的改變、勞動力困境的關注和新“土地”價值的發現才能夠帶來企業性質的蛻變，成為社會企業[8]。

所以，張謇能夠在“抱定村落主義”的基礎上取得鄉村建設的成就。大生集團與南通鄉土社會融為一體，相互融攝，共生共享，創造性地形成了獨具特色的社會改造方案——南通道路。南通從偏僻的鄉村一躍成為近代中國舉足輕重的工業重鎮，這是不同于西方的獨具中國特色的內生工業化模式。對于今天作為國內大循環為主體的雙循環新發展格局壓艙石的鄉村振興而言，張謇探索出的低成本區域性內循環三產融合鄉村建設之路，顯得彌足珍貴，因為這條道路是內生的、獨具中國特色的。

（三）民營經濟參與鄉村振興應以社會企業為目標進行轉型

2020年8月，習近平總書記在中央政治局會議上首次提出，“貫徹新發展理念，遵循自然規律和客觀規律，統籌推進山水林田湖草沙綜合治理”[9]。這就需要改變工業文明階段把經濟資源僅僅當作生產力要素，從自然與社會中單獨切割分離出來，單兵突進地來推進資本化的制度體系。生態文明的系統思維對企業的社會性目標具有內在的規定性要求，內在地要求企業必須考慮資源的公共屬性，追求生態完整性，同時以社會可持續性為目標，追求經營的社會屬性。由此也要求民營企業向“資源節約、環境友好”和“可持續發展”的目標轉型，摒棄把追求“利潤最大化”作為唯一目的。

2017年12月，習近平總書記指出：“鼓勵在鄉村地區興辦環境友好型企業，實現鄉村經濟多元化。”[10]2018年中央一號文件緊接著提出，“鄉村振興，產業興旺是重點”，要求“構建農村一二三產業融合發展體系”。這意味著徹底打破了農業只是單純“第一產業”的落后思維。一號文件確立的農村一二三產業融合發展，是鄉村振興促進發展升級的方向，是要以綠色發展引領鄉村振興。也就是說，民營經濟參與鄉村振興，要把生態環境的可持續性、鄉村經濟業態的多元性，以及鄉村人文社會生活的多樣性作為生命共同體來考慮，這就要求在當前階段還不是社會企業的民營企業要以參與鄉村振興為契機，至少力求參與鄉村振興的部分要以社會企業為目標進行轉型。

三、走產業生態化和生態產業化的鄉村振興之路

2018年，習近平總書記在全國環境保護會議上提出，要加快建立健全“以產業生態化和生態產業化為主體的生態經濟體系”，這實質上是現代化經濟體系的生態文明戰略轉型，為推動經濟社會高質量發展，構建新發展格局指明了方向。

（一）張謇鄉村建設實踐中產業生態化和生態產業化的探索

張謇在其鄉村建設實踐中的許多做法，與今天的產業生態化和生態產業化理念不謀而合，對新時代的鄉村振興具有重要啟示。習近平總書記早在2005年在浙江工作時候就提出“綠水青山就是金山銀山”的生態文明理念。產業生態化就是既要“金山銀山”也要“綠水青山”，就是遵循自然生態有機循環原理的產業發展過程中的生態化、綠色化過程或行為，通過各類資源循環利用，達到充分利用資源，協調自然、社會與經濟的持續發展，使得經濟發展、環境保護、資源節約同時實現。資源節約、環境友好、生態保育是產業生態化的基本特征，從而產業生態化最直接的表現就是資源減量、環境減污、生態減用。

張謇為解決紗廠原料問題而興辦墾牧公司開發荒灘，為解決棉花加工的下腳料棉籽問題興辦了榨油廠，為解決產品和原料的運輸問題創辦輪船公司，為解決紗廠設備安裝維修問題創辦鐵冶工廠。雖然沒有證據表明當年張謇接觸過生態學，但他在創辦實業過程中對資源的利用，對產業結構生態化方面的探索，最終所形成的產業全生態鏈，與當代生態經濟理論異曲同工，體現了資源減量、環境減污、生態減用，客觀上有利于人與自然和諧共生。從以上產業鏈中，我們可以看到大生在集團內部工業企業中進行延續生產或回收再生產，與今天的生態經濟要求企業延長生產鏈，對資源“吃干榨凈”充分利用的要求相一致。

生態產業化就是要讓“綠水青山”轉化為“金山銀山”，是對生態資源的“產業化”轉化過程，就是盤活生態資源，將資源優勢轉化為經濟優勢，融合一二三產業，實現資源市場化和價值增值。

外部資本可以自由流動，既可以投資也可以撤資，但本地自然生態資源卻不可移動。1901年5月，張謇創辦的占地8200公頃的通海墾牧公司正式成立，從此廢鹽灶，開發沿海灘涂低價值土地，挖掘、開發、創造生態資源，提升土地價值，使自然資源重新賦值。張謇通過墾牧荒灘為大生集團建設了棉花生產基地，發揮了優質棉花原產地的地方優勢，通過一二產業即棉花種植業與紡織業融合形成本地產業鏈，為大生提供質優價廉的本地棉花原料，降低原材料成本。在張謇的帶動下，從通海到蘇北，鹽墾形成了巨大的產業規模。使荒灘變為良田，生態資源實現巨大增值，將資源優勢轉化為經濟優勢，為內部化處置外部性風險，實現資源、環境、產業協同發展提供了堅實基礎。

（二）鄉村振興中生態產業化和產業生態化的要求需要提高農戶組織化程度

新冠肺炎疫情引發的全球巨量流動性，使得中國亟須化解過剩資本，廣布在中國農村的生態資源將是吸收新增流動性的廣闊空間。生態資源資本化不僅能夠吸納新增的大量過剩資本，而且可以促使人民幣錨定在實實在在的生態資源上，在一定程度上擺脫美元的牽制與剝削，還能促進投機領域去杠桿，解決農村長期的資本要素短缺的問題。從2005年開始，國家加大財政對“三農”的支持力度。截至2008年3月，中央財政對“三農”的支出累計已達1.6萬億元。到2011年，中央財政對三農年度投入首次超過1萬億元。從2014年開始，全國財政每年向三農投入達3萬億元。這些巨額投入和惠農工程大大改善了廣大農村地區的基礎設施狀況，給生態資源帶來幾何級的增值。雖然這些固定資產暫時沉淀下來，但是為將來生態資源價值化的變現打下堅實基礎。綠水青山是寶貴的生態資源，因此，在鄉村振興中，應按照“產業生態化”和“生態產業化”的路徑，把生態資源轉化成經濟優勢，實現生態產品價值化。

長期以來，人們將農業視為前置于工業的“第一產業”，農業的角色功能是被動的，是且只是工業的原材料、勞動力的供應者以及工業產品的消費者。體現生態文明多樣性的鄉村百業與鄉土文化的農業被按照工業化模式改造為“產業化農業”。土地、資金和勞動力等農業要素被統一按照工業部門的要素來定價，導致用工業化思路經營的農業不僅收益極其有限，而且要長期接受所謂“補貼”才能生存。農業效益越不好，越是想用所謂“成功”的工業化方式改造農業。這樣的產業化農業思路，導致農業企業越是大規模擴張越是入不敷出的困境。傳統小農戶原本可以通過兼業化獲取多樣性收益和低成本生活，產業化農業的思路迫使小農戶改變了原來的生產生活方式，失去了“內部化”來應對風險的能力。

2018年5月，習近平總書記在全國生態環境保護大會上強調：“生態是統一的自然系統，是相互依存、緊密聯系的有機鏈條。”[11]作為鄉村廣布的“山水林田湖草沙”既是生態資源和空間資源載體，也是生命共同體，只能綜合系統整體性開發，才能實現生態文明建設與鄉村振興的有機統一。在鄉村振興中，“產業生態化”的路徑就是按照2018年中央一號文件中所說的，“構建農村一二三產業融合發展體系”，大力開發農業多種功能，發展鄉村特色產業、現代農產品加工業和鄉村新型服務業，實施數字鄉村戰略，促進農村勞動力轉移就業，支持鄉村創新創業，以延長產業鏈、提升價值鏈、完善利益鏈，通過保底分紅、股份合作、利潤返還等多種形式，讓農民合理分享全產業鏈增值收益[12]。而具有生態文明意蘊的鄉村振興中生態產業化的實現，必須改革農村新型集體經濟組織，提高農戶組織化程度。這可以從百年前張謇的鄉村建設實踐中得到啟發。

（三）重新組織起來活化“三農”生態資源實現鄉村振興

張謇發起并開拓的沿海荒灘墾牧事業，把資本主義公司制引入了中國的農業生產部門。在張謇的通海墾牧公司帶動下，至1922年，參與鹽墾的公司數量增至45家，資本總額增至2266.6萬元，共開墾治理土地523.85萬畝[13]。不是由國家而是由民間主持完成這樣的建設成就，所需要動員的人力、物力、財力在封建土地制度的條件下是不可想象的。就20世紀初的中國而言，資本主義公司制比封建土地制度更有利于把分散的資本和勞動力組織起來。也充分說明了，組織化程度的高低對社會生產力的發展至關重要。

另外從農業三產融合的角度來看，農村土地已經實現家庭承包，能夠被價值化開發和定價的資源要素是空氣、陽光、水、山林等生態資源以及蘊含的鄉土文化資源，這些資源具有不可分割性也不可能被分包到戶。這些資源要素尚未被定價，具有被制度化定價的增值空間。這些資源在本區域內只有進行獨占性開發，才能實現開發收益地方化，就必須發揮本地集體組織的作用，因為本地集體組織是資源產權歸屬的主體。

2018年7月，習近平總書記指出，“當前和今后很長一個時期，小農戶家庭經營將是我國農業的主要經營方式”，要“提高小農戶組織化程度”[14]。小農戶要參與鄉村振興戰略和融入現代化進程必須重新組織起來，只能依靠集體經濟才能謀長遠發展。經過幾十年的實踐，人們越來越認識到鄉村資產的經營管理、鄉村穩定和改善鄉村治理必須依靠集體經濟組織這一主體和關鍵載體，這是中國特色社會主義追求共同富裕的本質所決定的，也是新時代推進具有生態文明意蘊的鄉村振興戰略的客觀要求。

改革農村新型集體經濟組織，其實就是強調通過社會企業創新帶動生態產業化。以村莊為單元把村民組織起來，在小農戶經濟基礎之上建立農民合作社，這其實就是本地化的“三農”社會企業。在充分尊重生態資源自身具有的本地性、整體性、公共性特征的基礎上，以農民合作社作為能夠追求綜合效益最大化的微觀主體，用合作社在全部涉農領域的綜合收益來填補力量弱小的小農戶在農業生產領域收益的不足，使本地民眾能夠共享生態經濟增值收益，而不沿襲追求私人經濟利益最大化的產業經營路徑。

2018年中央一號文件提出實施鄉村振興戰略的總要求：“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”。其中，“鄉村振興，產業興旺是重點”。民營經濟參與鄉村振興的關鍵是以生態資源資本化為抓手，以農村新型集體經濟組織為主體，按照“產業生態化”和“生態產業化”路徑推進農村三產融合發展，實現百業興旺[15]。

四、走尊重優秀傳統鄉土文化的鄉村振興之路

（一）西方早期工業化無視傳統鄉土文化的教訓

“十四五”規劃強調，要“推動綠色發展，促進人與自然和諧共生”。這是馬克思主義經典作家“人類史和自然史相互制約論”的當代闡釋，充分說明人類社會與自然只有共存才能共生。優秀傳統鄉土文化是人與自然和諧共生的結晶之一。我們堅持的鄉村振興，是全面鄉村振興，要“全面推進鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興，充分發揮農業產品供給、生態屏障、文化傳承等功能。”[16]

資本主義機器大工業的興起迫使農業勞動者同土地相分離，把勞動者從已有的鄉村社會中連根拔起，沒有將小農戶就地融入產業鏈，也就無法發揮傳統鄉土文化減輕社會震蕩的功能。傳統鄉土文化中共有的慣例、習俗、價值觀、信念、內化了的道德標準等無法再約束變為無產階級的進城農民，無地、失地的進城農民集聚而形成的城市貧民窟就成為社會動蕩之源。

經濟史學家卡爾·波蘭尼的“嵌入理論”認為，經濟發展之所以可持續，是因為經濟發展嵌入社會關系之中，當經濟行為沒有“嵌入”社會的時候，它就會變得具有破壞性。經濟、社會、文化以及資源環境之間具有天然的內在聯系，沒有脫離具體社會關系的所謂經濟發展。近代資本主義市場經濟體系這一“自我調節市場”的產生和擴展就是這樣一種過程。“自我調節市場”由于脫離了強大的社會力量的維系而單兵突進，市場脫嵌于社會，最后成為一個無法制約的系統，引發了“市場”和“社會”的雙失靈，使社會成員面對的是機會和結果的不平等。對社會而言，經濟危機、社會動蕩、環境破壞等威脅也就成為社會不得不面對的痼疾。所以，資本主義根本的問題是經濟決定社會。所以，經濟必須實現“重新嵌入”社會之中，為防范因市場脫離社會而造成的矛盾與壓力，應該重新建立對于經濟的政治控制，要“還市場于社會”[17]。

由于經濟脫嵌于社會，鄉土文化無法發揮其緩沖功能，因此，資產階級和無產階級產生劇烈的對抗性階級矛盾就不可避免了。恩格斯在《英國工人階級狀況》中列舉過許多資產階級和無產階級劇烈對抗的例子，令人觸目驚心。無論是在什么社會性質的國家，統治階級都會追求統治的穩定和社會的安定。面對劇烈的社會動蕩，西方先發的資本主義國家為了消化這些矛盾，采取的是外部化處置內部性風險。通過對外殖民、戰爭、不平等貿易、產業轉移以及經濟去實體化等手段來維系本國較長時期的繁榮和穩定。有些罔顧歷史和自身國情的發展中國家，迷戀西方發展模式并全盤接受，又重演了西方早期發展的歷史活劇，形成了大規模的有過之而無不及的城市貧民窟，使之成為長期的社會不穩定之源。

（二）尊重中華優秀傳統文化是張謇模式成功的密碼之一

優秀的中華傳統文化對張謇實業成功的作用不可小覷。從張謇辦實業的思想基礎來說，也是西方先進技術和經營理念嵌入中華優秀傳統文化的結果。以張謇為代表的中國近代民族企業家依托中國獨有的資源和社會文化傳統，創辦了一批與現代意義上的“社會企業”類似的企業。傳統儒家文化中的憂患、求新求變意識和明清實學的批判意識以及關注民生、注重社會實際的經世致用思想，在幾千年來的千磨萬擊中形成了諸多堅勁的精神潛質和思維方式，已熔鑄于民族性格之中，作為傳統文化主要傳承者士人階層的代表張謇，則更突出地體現和負載著這些文化潛質。這些潛質在近代中國特定的內憂外患條件下得到激化和高昂，并在新形勢下得到變通和發展，堅定了張謇變革弊政、以求自新的信念。也為張謇在新形勢下接受西學并付諸實踐提供了傳統文化的理論依據。

2018年中央一號文件提出，要“傳承發展提升農村優秀傳統文化”“切實保護好優秀農耕文化遺產，推動優秀農耕文化遺產合理適度利用。深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范。”2021年中央一號文件又繼續強調，要“深入挖掘、繼承創新優秀傳統鄉土文化，把保護傳承和開發利用結合起來，賦予中華農耕文明新的時代內涵”。“農耕文化是鄉土文化的主體和核心”[18]。民營經濟參與鄉村振興必須高度重視優秀傳統鄉土文化的保護傳承和開發利用。

農民主體身份的認同是由鄉土文化提供的資源。從文化形式上來看，這些資源包括傳統農業社會世代傳承下來的文化習慣、儀式和象征[19]。男耕女織曾經是近代中國廣大鄉村生產方式的重要組成部分和傳統農耕文化的主體表征。張謇的大生紗廠是當時比較先進的近代化工廠，但并沒有按照西方工業化路徑打擊消滅南通當地鄉村早已存在的農村傳統家庭紡織業，而是保留了這一傳統鄉土文化。大生紗廠甚至專門生產提供給農戶進行紡織的機紗原料。

張謇的全產業鏈區域性本地化經濟模式，使農村傳統家庭紡織業嵌入全產業鏈，成為全產業鏈的一部分。對大生公司的這一成功不能僅是單向思考，認為是大生紗廠拯救了農村傳統家庭紡織業，而也應該從傳統鄉土文化的角度認識。外部新技術不會因為其本身的勞動生產率的先進性就能暢通無阻地進入現存的農業生產系統，而是必須首先經過傳統鄉土文化的過濾，傳統鄉土文化是新技術進入農業生產的文化過濾器。由傳統鄉土文化過濾篩選之后才能決定其是否被允許進入現存生產技術結構。如果外部新技術與傳統鄉土文化中的技術要素差異不大，技術上可以低成本遷移，與傳統價值觀不存在明顯齟齬，傳統鄉土文化才會把新技術“同化”到現有生產技術結構之中。反之，將禁止其進入。在事實上，張謇的大生紗廠也是借助了南通本地的農村傳統家庭紡織業實現了大生紗廠的發展。

（三）民營經濟參與鄉村振興必須高度重視優秀傳統鄉土文化的保護傳承和開發利用

鄉土文化首先表現為具有一定的自然、社會、文化邊界的鄉村共同體中的一種人際關系形態，這種人際關系在信息對稱和地方性知識的基礎上形成一致公認的規矩，塑造著農民行為的“鄉土邏輯”，建構著鄉村共同體熟人社會，支撐著鄉土文化和社會的持續。張謇的工廠是在南通鄉村區域而非大城市，工人大都是來自本鄉本土的當地農民，“亦工亦農，工耕結合”。這種亦工亦農的就業模式，極大地節省了勞動力必須離鄉進城的轉移成本。因為沒有把勞動者從已有的鄉村社會中連根拔起，所以可以繼續遵循共有的鄉土社會文化和“鄉土邏輯”，減輕了文明轉換的震蕩。

鄉土文化在張謇的企業里內構為組織結構的控制性規范。大生集團在相當長的一段時間是應用工頭制進行生產管理，在工人管理上與傳統鄉土社會緊密聯系。工頭制有對工人敲詐勒索和殘酷懲罰的消極一面，但是也有工頭對工人保護的一面。工頭手下的工人往往是那些與工頭有著地緣、親緣關系的人，工人和工頭建立了一種具有地緣或者親緣關系的非正式組織的共同體和非正式制度。憑借這些非正式制度，工人依附于工頭，而工頭對工人提供保護，工人之間相互依靠，在經濟上也可以相互幫助。

工頭受企業主的委托行使招工、生產、勞動管理的權力。張謇非常注意學習西方近代化的先進工廠管理經驗，充分發揮規章制度的管理作用，這些制度可以稱作正式制度。但是，正式組織成員的行為和互動并非都是嚴格服從正式制度，成員的大部分行為都是受到嵌入到組織結構中的傳統鄉土文化的非正式規范的制約。這些傳統鄉土文化中的非正式規范，在現實中往往能超越正式組織的等級與規范的界限，對企業的經濟活動產生特殊影響，工頭制的采用就是如此。

事實上，就20世紀初剛剛發軔不久的中國近代化民族工業的發展而言，作為非正式制度的體現，傳統鄉土文化的工頭制對于企業非常重要，在沒有更先進管理手段的情況下，如果不采用工頭制，非正式組織成員的行為也就失去了約束或控制，這樣正式組織的生存也將非常艱難。正如經濟學家韋森所言：“從制度經濟學的分析視角來說，對經濟增長和社會發展而言，制度確實是重要的。然而，只有在一定的文化氛圍中，一些市場經濟的基本制度方能發揮其對經濟增長和社會發展的激勵作用。這也導致了同樣性質的制度，在不同的文化傳統和社會精神遺產中的作用鏈條和績效不盡相同，且有時差異甚大。”[20]

綜上所述，百年前，張謇的鄉村建設實踐確實有值得民營經濟參與鄉村振興借鑒的經驗。民營企業家應以張謇為榜樣，“要見賢思齊，增強家國情懷、擔當社會責任”，跟進國家生態文明轉型的宏觀目標，到鄉村振興中建功立業，為構建新發展格局、推動高質量發展作出更大貢獻。

參考文獻：

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責任編輯：宋好