初中道德與法治教學中身體的偏失與匡正

李曄

道德與法治從來都是以說理的方式進行課堂教學的，這種坐而論道式的說理課經常因缺少身體參與而顯得蒼白無力、枯燥乏味。在西方哲學心智二元論和傳統認知科學的鉗制下，課堂教學游離于身體，身體偏失和被遮蔽的教學樣態勢必會造成教學低效、師生關系緊張。如何走出身體偏失、生硬說理的泥淖？近幾年國家出臺的有關道德與法治的文件為教學實現身體轉向提供政策支撐?；诰呱碚J知的視角審視當下的道德與法治課堂教學，應讓身體重回課堂，營造“我”參與的教學之境，創造“身”在其中的教學之策，打造家—?！鐓^一體的教學之制，最終實現課堂教學由身體偏失到匡正的轉向。

一、坐而論道：道德與法治課堂教學中的身體遭遇

1.身體的隱遁消匿——課堂教學之沉疴。

離身認知下的坐而論道致使課堂教學中存在身體實踐的盲區，抑身揚心，忽視身體和經驗，而強調對符號表征的關切。這種離身式教學思維方式在道法課堂教學中集中表現為“灌輸式”教學。灌輸將認知異化為無身體參與下的死記硬背，即學生身體的經驗被當作教學認識的對立面而遭到拋棄。教師“一人唱獨角戲”、相對沉悶的教學生態令人擔憂。功利化地處理教材內容，凡是考試要考的知識點就必須予以強化重復，非考試部分就一帶而過。坐而論道式的離身課堂最終演變成晦澀難懂、壓抑沉悶的規訓場，其屢遭詬病也委實在所難免。

2.主體缺場下的人性圈囿——課堂教學之困厄。

坐而論道式的教學因被異化為知識符號的傳遞活動而導致教學被放逐于學生生活世界之外。課堂教學顯然被淪為師生以文本為依托的輸入和輸出。顯然，這種囿于客觀知識傳遞的教學必然造成教學脫離身體與情境，使教學脫離生活世界，學生以“隱身”的方式存在于課堂教學之中?！半[身”的存在方式剝奪了作為主體的人的存在，缺少身體參與，學生僅帶著耳朵坐著來聽教者論道的道法課，其實質是對人性的不尊重，違背學科專業的實踐特征。

坐而論道式的離身教學導致學生主體性的缺失，課堂教學是學生主體缺場下的人性圈囿。對身體的貶斥和漠視，教師傾向于把學生看作知識的容器，壓抑學生主體性的單向知識傳遞是冰冷沒有溫度的，被淪為被動的客體與物的學生，其失去的是屬人的自由與尊嚴。主體缺場下的人性圈囿是離身教學文化導致的必然后果。離身教學文化貶抑遮蔽身體，撇開課堂教學作為師生以文本為載體的身心參與的互動過程之根本。

二、走向具身實踐：新時代道德與法治教學的優化進路與策略

1.營造有“我”參與的教學之境。

“身體在課程中的復位”是具身教育課程的主旨，即明確身體參與認知的合理性和規定性。道法課堂教學的人性意蘊即指：以學生為主體，營造有“我”之境，沖破人性圈囿的樊籬，實現主體在場和身體主體性。對身體的絕對尊重必然要求對人的主體的關切和關注學生在教學中主體性的實現。在教學設計時以人的成長為基本統領，以生命邏輯為主線，以生活邏輯為根本，設計關乎學生成長的教學片斷，增加學生反思、提問環節，充分釋放學生的身體，營造“主體”在場之境。因為“心智離不開身體經驗……我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現實客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經驗所形成，特別是與感覺運動系統密切相關的”。實踐的本質是身體體驗的過程。

2.創造“身”在其中的教學之策。

（1）情景劇表演激活課堂。

道德與法治課堂教學離不開說理，而教師引入的案例資源大多都是發生在別人身上的，即便生活中的案例也是如此，這種距離感會加大說理的空洞性且影響學生對知識的理解。怎樣讓說理不再晦澀？讓學生來演不失為一種好的辦法。

教師依據班級實際情況，將同學分成若干學習共同體，由共同體同學搜集與本節課有關的生活場景或者將教材中的素材改編為劇本，組織排練表演。情景劇具有代入感，從情感上縮小與同學的距離。情景劇的受益者不僅僅是表演的同學，由于表演本身具有很強的感染力，會讓本來平面靜態的文字立體鮮活起來，容易引發臺下同學共鳴，創造一種身臨其境的場景。

（2）學科專業模擬教室點亮課堂。

教師可以根據統編教材中的欄目，如“運用你的經驗”“探究與分享”“拓展空間”等涉及的法治專題，開展模擬法庭活動。根據案件寫好模擬法庭劇本，由學習共同體的同學負責，全班分成審判組、辯護組、公訴組、綜合組（公安、法警、被告等）進行現場庭審。通過專業教室的具身模擬審判活動，使學生更深刻地理解相關法律知識，了解法庭審理程序，更直觀地感受到堅守法律底線、樹立法治觀念的重要價值。

可見，專業教室的設置讓僅僅通過視頻才能體悟到的知識更立體、更豐滿，讓知識活起來?？梢?，具身實踐體驗的課堂教學才是有生命力的課堂。因為這種道德認知方式是有身體參與的有切身體驗的實踐，它直抵道德規范所包含的生活內容和意蘊。

（3）心理游戲撬動課堂。

自下而上的身體感覺知覺經驗對于道德的影響作用是具身認知理論所關注和推崇的。穩固的道德認知、道德情感和道德行為是不能通過抽象符號形成的。但具體的感知覺經驗，身體與環境的交互作用，卻是構建道德認知、道德情感和道德行為不可或缺的要素。因此，在道法課堂教學中貶抑身體參與的離身式空洞說教和自上而下的灌輸式教學無疑是不可取的。唯有調動身體視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等多種感知覺參與互動的、有感知覺經驗的、自下而上的教育活動方能收到良好的德育實效。

心理游戲的情境性、主體性和體驗性等特質與具身認知理念的旨趣是一致的。因此，在道法課堂教學的各個環節都可以適時引入心理游戲，起到投石激浪的作用。

總之，心理游戲是在情境創設下的身體互動參與，它是學生身體在放松狀態下的真實參與，是助力教學目標達成的積極有效方式。

3.打造家—?！鐓^一體的教學之制。

社會是大課堂，實踐性是學科特質之一。教材中每課的“拓展空間”欄目為學生課外實踐提供很多素材。例如，統編道德與法治九年級上冊第三課第一框“生活在新型民主國家”的“拓展空間”：假設你是一名政協委員，與同學合作調查所在地區存在的民生問題，試著寫出你們的“提案”。學生走出教室調查社區存在的問題，走向社會探索問題事件產生的根源，走進圖書館查閱相關資料，走訪相關人員，從足不出戶的坐而論道到起而行之的社會實踐，這種研究性學習的方式讓平靜的課堂不再平靜。同學們帶著這些體驗回到課堂，課堂升騰出的是對知識的深刻理解和對生澀說理的超越揚棄。這種學科素養的提升不是靠“告訴”和“要求”“灌輸”，而是學生親身體驗實踐的獲得。所以，教師要善于整合挖掘社會大課堂的教育資源，社會是課堂教學的延伸而非終結。

教學改革的關鍵是教學哲學的變革。具身實踐是對傳統課堂主客體脫離、身心脫節、“離身性”的批判和超越。提升道法課的學科品性，重建道法學科教學內涵和學科自信，還課堂本真面目，這些都可以從道法學科的具身實踐中達成。

注：本文系江蘇省“十四五”教育科學規劃課題《初中道德與法治學科和其它學科協同育人的策略研究》（課題編號：E-b/2021/11）的階段性成果。