打撈民族多元一體的集體記憶

緩之

近讀米彥青教授的《中國古代蒙古族漢詩研究》，印象深刻。此書從時間和空間兩個維度，系統(tǒng)深入地描述了元明清時期蒙古族漢詩創(chuàng)作的發(fā)軔、發(fā)展以及嬗變的軌跡，是作者多年積累的重要收獲。

首先，作者占有豐富的史料，包括大量的詩文集、游記、日記等，為深入解讀詩歌意蘊奠定堅實可信的基礎。

元明清時期蒙古族文人詩集數(shù)量不菲，收集不易。如桂霖詩詞集《觀自在齋詩稿》《青霞室哀禪詞》等，在清人編《八旗藝文編目》及今人編《中國古籍總目》中均未著錄。作者在第一歷史檔案館查詢桂霖檔案，知道他曾在云南、貴州等地任職，沿著這樣的線索，終于在云南省圖書館查到《觀自在齋詩稿》，在貴州省圖書館查到了《青霞室哀禪詞》。《青霞室哀禪詞》雖然收錄到《清詞珍本叢刊》中，但貴州圖書館所收為不同版本，有著獨特的價值。至于收藏在民間的文獻典籍，如恭銘《石眉課藝》，作者通過多方聯(lián)系溝通才有機會看到影像資料。

有些詩集從未刊刻過，只存有鈔稿本。如清代蒙古族文人和瑛的《濼源詩集》，稿本藏在我國臺灣的傅斯年圖書館，壁昌的《星泉吟草》，稿本藏在中國人民大學圖書館，景文的《抱筠亭集》為海內孤本，藏在故宮博物院圖書館。這些稿本有著較高的文學價值， 值得整理出來。譬如景文，他出身于世宦之家，父親伍彌泰是乾隆朝的大學士， 博學多識。景文從小就受到良好的教育，文武兼長，雅好操觚，稱得上是蒙古王公大臣子弟中的佼佼者。景文創(chuàng)作最叫人感興趣的，是與其外甥和珅、和琳的交游酬唱。和珅《嘉樂堂詩集》中有多首憶念景文的詩歌，流露出一些難得的情懷。如“齊心默禱為民請，幸獲甘和三日霖”“臣本無功民有福，志誠感恪頌吾皇”（《步喜兩吟韻聊以解嘲》）等，能在頌圣之中體察民情。又《和彥翁渭陽近作二首》之一：“我素不擅飲，寄情杯斗外。喜與雅士觴，厭共酒徒令。遮莫槽共枕，何如醫(yī)可蓋。晝起笑蟻旋，宵寢譬蛇蛻。名教樂地多，及亂萬惡最。醉醒慎在躬，易為行止害。”（《步醉吟篇韻借以奉箋》），寫自己不擅長飲酒，喜歡雅士而厭惡酒徒，并時時警醒自己躬行勿醉。和珅的這些詩句呈現(xiàn)出與一般人印象中不一樣的形象。

在史料取舍上，除詩文集外，作者還廣泛閱讀了蒙古文人日記、游記之類的作品。錫珍是清代蒙古族作家和瑛的曾孫， 游宦四方，多有詩文紀行。同治十三年（一八七四）四月，錫珍奉使喀爾喀，六月歸京，往返六十一日，他將沿途中見聞所感寫成《奉使喀爾喀紀程》;光緒七年（一八八一），出使朝鮮，作有《奉使朝鮮紀程》;光緒十一年（一八八五）六月，赴臺灣查辦臺灣道劉璈，又作《閩還紀程》等，詩文互證，可以看出錫珍的創(chuàng)作具有一定的史詩色彩。如出使朝鮮時，他的詩文中常常提到遼陽城、鳳凰邊門、通遠堡、醫(yī)巫閭等地名，有的在遼寧境內， 也有的在今朝鮮境內，這有助于理解他的詩歌內容。他的詩多以自然之筆，抒寫內心情感。如《朝鮮貧弱時事棘矣慨然有作》：“營州踰海地東偏，猶是箕封禮俗傳。赫赫中天依日月，茫茫下土奠山川。海潮終古無消長，人事于今有變遷。漫說通商為受命，他時涕出更誰憐。”記遠行之景，抒憂民之嗟。錫珍赴臺灣前后，清朝海軍在馬尾海戰(zhàn)中全軍覆沒，中法戰(zhàn)事成為作者一塊心病：“海上歸槎迥，淮南返棹輕。湖菱添客饌， 堤柳入詩情。興廢徒懷古，關河正洗兵。翻悲身歷碌，終是絆浮名。”（《寶應舟中》）。身為朝廷重臣，面對如此頹敗的國事，亦無可奈何。結合《閩還紀程》，錫珍種種復雜的情感，得以形象地浮現(xiàn)出來。其他游記如柏葰《奉使朝鮮驛程日記》，花沙納《滇輶日記》，文孚《青海事宜節(jié)略》，瑞洵《散木居奏稿》，托渾布《東道紀略》《西道紀略》《畿輔事宜》，博迪蘇《朔漠紀程》，博明《西齋偶得》《鳳城鎖錄》等，都為作者所關注、征引，博觀約取，足相參印，擴大了讀者的視野。

在收集蒙古族漢詩創(chuàng)作資料的過程中， 作者深感讀書不易，于是萌生了將眾多別集匯為一編的想法，為廣大讀者提供更加便捷、更為豐富的學術資源。在國家圖書館出版社的大力支持下，作者主持編纂了《清代蒙古族別集叢刊》，收錄八十七種別集，合成四十冊，已于二0二一年出版。《清代蒙古族別集叢刊續(xù)編》凡二十冊也即將面世，《元明蒙古族別集叢刊》則在編纂中。這些文獻的出版，為深入系統(tǒng)地研究華夏多民族文學，提供了基本資料。

其次，在作家的判定上，作者從廣義上界定文學家，提出四項取舍標準：一是有詩作或辭賦等文學作品存世者，二是有文學批評著作存世者，三是雖無作品傳世而據(jù)傳文或史志記其能詩而生平可考者，四是傳統(tǒng)記載中以之為詩人者。按照這樣的標準，作者采用史書常見的“互現(xiàn)法”，對一百多位元明清蒙古族漢詩創(chuàng)作者進行了歷時性的研究。

元明清時期的蒙古族文人，多數(shù)并不顯赫，有些甚至默默無聞。作者依靠地方志、科舉文獻、家譜、檔案等資料，試圖對元明清蒙古族文人的生平事跡做地毯式的清理。舉例來說，清代蒙古族文人既有旗人，又有民籍，還有外藩的蒙古王公，查詢他們的生平文獻， 途徑不一， 重點不同。以人數(shù)最多的旗人而論，研究清朝旗人世家、人物的官修典籍如《八旗通志初集》《欽定八旗通志》《八旗滿洲氏族通譜》等書，收錄范圍截止到嘉慶時期，此后付之闕如。《清史稿》《清史列傳》等史書，主要關注對當時有重要影響的將相臣僚，而那些為數(shù)眾多的八旗子弟，很難悉入官方載集。他們的生平事跡，需要從筆記、方志、奏折、檔案等材料中多方考察，并結合他們各自的創(chuàng)作，鉤沉索隱，暼觀疏記，才能得知一二。問題的復雜性還在于，滿蒙旗人的記述，習慣稱名不稱姓，記載蒙古人事跡的史料，常常不載姓氏，閱讀時，稍有疏忽，就會忽略過去。如前面提到的乾嘉時期的蒙古族詩人景文，很多學者將其與咸豐、同治時期的駐藏大臣景紋相混淆，就是典型一例。有些民籍蒙古族詩人只能通過家譜、族譜去尋找其線索。至于外藩的蒙古王公，則需要借助《欽定外藩蒙古回部王公表傳》《玉牒》《蒙古游牧記》《皇朝藩部要略》等典籍，甚至還要參考蒙文《金輪千福》等文獻才能確定其身份。

不管怎樣，上述文人，多少還有一定地位，還可以在相關文獻中尋找到蛛絲馬跡。那些底層文人的生平事跡就更難探尋，真猶如大海撈針一般。如清代杭州駐防文人貴成的生平資料就很少，作者從第一歷史檔案館中發(fā)現(xiàn)了一則《奏為熱河道貴成邊俸期滿循例送部引見所遺員缺請旨簡放》，其中有關于貴成生平行年的記載，令作者喜出望外，學術發(fā)現(xiàn)之旅既有艱辛，更有樂趣。

再次，在作品的評價上，作者秉持一種歷史的眼光，既要考察其文學的意義，更要挖掘出歷史的價值。

從文學的意義看，元代薩都剌、清代法式善等，都是繞不過的重要作家。如薩都剌，作者用了近七萬字的篇幅展開論述，如果能再充實一些文獻考訂的內容，完全可以成為一部專著。法式善的詩歌創(chuàng)作非常豐富，現(xiàn)存詩作近三千首。嗣孫來秀曾作《望江南詞》四十首，分為“風土人情”和“釣游舊跡”，堪稱北京風情組畫。不僅如此，法式善文學思想也很有特色， 他的《梧門詩話》系統(tǒng)地評點了康雍乾及同時代詩人詩作，提倡“真性情”，與同時代的袁枚的“性靈”詩學思想相頡頏。所附“八旗詩話”是對八旗文人詩作及詩學思想的專門論述。總之，《梧門詩話》在蒙古族文人漢語創(chuàng)作中具有無可撼動的經典地位。與法式善相似，和瑛文學家族既是官宦世家，也是科舉世家，四代皆有詩集存留，詩作千余首。這在蒙古族詩人中不多見， 在清詩史上也是少有的。本書通過對上述作家作品的系統(tǒng)論述，強調說明了他們在中華文學史上的獨特位置， 言而有據(jù)，信而可征。

從歷史的價值看，蒙古族詩人的創(chuàng)作，為我們了解一些重大歷史事件，提供了很多背景資料。元明清時期的蒙古族文人多任職邊疆，創(chuàng)作了很多描繪邊疆風情的作品，明顯有別于通過想象或者根據(jù)閱讀得來的知識而寫成的有關邊地的詩文。解讀這類作品，必須密切結合不同時期的邊疆政策，不同地域的民俗風情，才能得其詩中三昧。譬如和瑛家族成員多有在邊疆戍守的經歷。類似這樣的文人還有很多，譬如松筠任職新疆，文孚任職青海，三多任職外蒙古，恭釗任職西寧，果勒敏任職廣州， 桂霖任職云南，博明任職廣西，托渾布任職臺灣，等等。他們的創(chuàng)作，除前述桂霖的《觀自在齋詩稿》《青霞室哀禪詞》，還有恭釗的《湟中竹枝詞》《續(xù)湟中竹枝詞》，果勒敏的《廣州土俗竹枝詞》，博明的《永昌竹枝詞》《廬陽竹枝詞》，托渾布的《臺陽紀事八首并序》等，或記述所見所感，或模仿地方民歌，形象地展現(xiàn)了新疆、西藏、甘肅、青海、嶺南、云南等地的風土人情。

托渾布的紀事詩，詳細記錄了他任職臺灣知府期間鎮(zhèn)壓暴亂的過程， 具體而微， 語簡事賅。滄州駐防桂茂《德山詩錄》，據(jù)事直書，內容豐富。其中如《弱秀才》《三百人》《老炮手》《義軍嘆》等詩，表現(xiàn)了太平天國戰(zhàn)爭期間的社會面貌，具有重要的史料價值。延清親見親聞了八國聯(lián)軍的侵華惡行，創(chuàng)作了二百多首《庚子都門紀事詩》，悲憤地記錄了中國人民反抗外辱的不屈歷程，被阿英選入《庚子事變文學集》中。

一部蒙古族漢詩創(chuàng)作的歷史，連接著古代的華夏文明，又與現(xiàn)實密切相關，既是一個民族的記憶，也是中華民族多元一體的集體記憶。米彥青的研究成果，開辟了中國古代蒙漢文化交流研究的新天地。

（《中國古代蒙古族漢詩研究》， 米彥青著，中國社會科學出版社二0二一年版）