海外民族志與少數民族華僑華人研究

丁 宏 馬 宏

（1. 中央民族大學 教育部人文社會科學重點研究基地/中國少數民族研究中心，北京100081；2. 中央民族大學 民族學與社會學學院，北京100081）

近些年有關“海外民族志”的討論頗為熱烈。筆者之所以將“少數民族華僑華人”放在“海外民族志”話題中，一是緣于多年從事少數民族華僑華人研究的經歷，二者恰恰在“海外”這個點上相聚合；二是從民族學人類學學科視角看，海外民族志，這個非常具有中國特色的學術概念，與中國民族學人類學發展的特點密切相關。包括我們之所以能夠進入海外“田野”從事各民族華僑華人的研究，本身也脫離不開中國民族學人類學學科發展的客觀條件、學科視野及現實需要。

一、“海外民族志”與中國民族學人類學的學科發展

“海外民族志”這一概念之所以具有中國特色，是因為緣自西方的民族學人類學，是以描述“他者”“異域”為對象而產生的學問。正如費孝通先生所言：“人類學原本是本世紀（20世紀）初年白種人到他們的殖民地（非西方的文化環境）去研究那里的部落人的生活的一門學科”。相較于西方傳統，中國民族學人類學主要研究“自我”，既包括“漢人社會”，也包括“少數民族”。雖然在20世紀上半葉，就有中國人類學者的海外研究，如李安宅對祖尼人的研究（1937 年）、費孝通對美國人的研究（1945 年） 等，但受制于當時的時代背景，以及該學科在中國發展初期的客觀條件、現實需要，中國的民族學人類學還是立足國內，重視對解決社會實際問題的應用。“在學科建立之初，先有清末民初建設新國家、新社會的需要，后有抗日戰爭救亡圖存、保衛和建設邊疆的目標。于是，學者們更多把學科看成一種服務社會的實用的工具，而不僅僅是學術研究的領域”。第一代中國的民族學人類學學者，多留學西方，抱有學術救國之志，將民族學人類學理論、方法應用到中國社會實際研究中。特別是伴隨著外敵入侵而引發的邊疆危機，中國民族學人類學更多關注邊疆少數民族問題的研究，并由此形成延續至今的傳統。

中華人民共和國成立初期，民族學在民族識別、少數民族歷史調查等工作中大顯身手，得到了國家框架內的資金、制度等方面的支持，獲得了前所未有的發展。這一時期中國民族學自身也出現了大的轉型，其在批判“西方資產階級民族學”的同時，全面接受蘇維埃民族學派。至于海外研究，雖然深受蘇聯民族學影響的中國民族學也非常重視“世界民族研究”，但由于各種條件的限制，中國民族學的海外研究主要倚重于文獻資料、譯介，少有實地調研。

中國民族學人類學“海外民族志”研究的積極開展并逐漸形成規模與我國改革開放、綜合國力增強、國際社會全球化進程加快密切相關。早在20世紀80年代初，即改革開放初期，林耀華、金天明兩位教授就在《從歷史發展看當前我國民族學的對象和任務》一文中強調，“開展對世界民族的研究已是刻不容緩的任務之一。”“對世界民族的研究，我們應該不失時機，根據現有的人力和條件按輕重緩急，逐步展開。例如，在我國國境附近的一些民族，可以先進行，繼而亞、非、拉各民族，逐漸擴及對全世界各洲各民族的研究。”但“海外民族志”研究工作的全面開展，及中國民族學人類學學者真正走出國門并進行扎實的海外田野工作，則是到了20世紀末期。1998年，王銘銘在北京大學社會學系開設“海外民族志”課程，并在研究中提出所謂中國人類學研究領域的“三圈說”，即“核心圈”的中國農民社會；“中間圈”的中國少數民族社會；“外圈”的中國疆域以外的社會。他指出在過去一個世紀里，中國人類學積累了豐富經驗，但是“他者的眼光”并沒有打開，強調中國人類學的“海外視野”。20世紀末期始，高丙中已經開始考慮并著手啟動符合學科規范的海外民族志研究計劃，并派遣學生到蒙古、泰國、馬來西亞、印度、澳大利亞、美國、德國、法國、俄羅斯、以色列等國家開展田野工作，指導學生完成了30多項的海外民族志研究工作，發表了大量的相關研究成果，部分專著成果已收入“走進世界·海外民族志大系”叢書，由北京大學出版社正式出版。高丙中從人類學學科視角討論海外民族志的重要性，指出“中國人類學的海外研究是一個從學科規范的角度來做的事情。只有規范才會有一個更好的學術產出，才能更多地在社會科學里面發揮人類學學科的作用，也能夠為自己的國家發揮人類學知識群體的作用，也才能夠讓‘中國人類學’在世界人類學中有一個新機會。”

民族學人類學視角的海外民族志經歷了從點到面、從學者個人的研究到組織學術團隊，甚至成為某些單位的重要研究方向，如云南大學西南邊疆研究中心、中央民族大學世界民族學人類學研究中心等，均在海外民族志研究中有所作為并有大量成果發表。如今，“海外民族志”已經成為中國民族學人類學研究中的一個關注度較高的研究領域，說明中國民族學人類學經過100余年的發展，順應時代的進程，以及學者對于學科建設的省思，其學術視野特別是學術田野出現了“由外而內”向“由內而外”的轉變。這種轉變不僅拓寬了學科研究對象的范圍，更好地融入國際學術體系中，更重要的是隨著中國社會的發展，綜合國力的增強，中國民族學人類學已經有條件走出去，“正在成為強大、獨立和自信的知識生產主體”。

二、少數民族華僑華人的海外民族志研究

雖然海外民族志強調“他者”研究對于中國民族學人類學發展的意義，但主要針對的是地域上的“異域”（海外），所以從這個角度講，移居海外的“海外華人”自然涵蓋在“海外民族志”的研究框架中。

事實上，對于中國民族學人類學來講，海外華人研究也有傳統的延續。早在20世紀40年代，著名人類學家田汝康在英國倫敦留學期間，曾到砂撈越研究華人社會，并于1953年出版《沙撈越華人社會結構研究報告》一書，成為華人人類學家研究海外華人的經典民族志著作。特別是港臺民族學人類學界長期以來一直比較重視海外華人研究。臺北“中央研究院”民族學研究所自1962年起，開始從事華僑社會研究。自此之后，該所“始終以華僑社會研究為研究的重點之一”。1999 年12月，中國社會科學院民族研究所（今民族學人類學研究所） 成立了“海外華人研究中心”。2002 年3月，在該中心的基礎上，又成立了“中國社會科學院海外華人研究中心”。

具體到少數民族華僑華人研究，民族學人類學對其也有關注，但存在這樣一種現象，即民族學所做的少數民族華僑華人研究，往往被歸于“跨界（國、境） 民族”研究的范圍。早期提出“少數民族華僑華人”“少數民族海外華人”的學者，如向大有、李安山、趙和曼等則多是從海外華人研究視角關注這個問題。“跨界民族”“跨國民族”或“跨境民族”這樣的概念，雖然措辭略有不同，但都是以現代民族國家作為預設前提來界定那些因國家劃界而產生的在政治上歸屬不同國家的相關人群。“跨界（國、境） 而居”的同一民族，由于其各自所在國的歷史進程、政治與文化的差異，其族群文化與認同也會導向不同的方向。雖然部分“少數民族華僑華人”與“跨界（國、境） 民族”會有重合，但并不適合納入與之相關的問題中去討論。首先，“跨界（國、境） 民族”的“跨界（國、境） 而居”的現象與近代民族國家的形成及其邊界的劃定緊密關聯，有著自然地理或政治等因素參與其中。其次，“少數民族華僑華人”是一種移民類型，雖然舊時也有因為天災人禍被迫遷移的原因，但主觀、主動因素往往發揮重要作用，他們是“從中國遷移出去的少數民族”。進而言之，在界定“少數民族華僑華人”時，不宜不加討論地使用“跨界（國、境） 民族”概念，而是應該將那些以往被歸類于“跨界（國、境） 民族”范疇之下的中國少數民族移民及其后裔重新納入“少數民族華僑華人”的討論之中。這一方面是因為在學術層面海外華人研究的影響更大，將少數民族華僑華人納入其中，不僅能夠增加其影響力，更重要的是可以從中更好地詮釋“華人”所具有的中華各民族的“多元一體”屬性，以此彰顯中華文化“和而不同”的豐富內涵及對于人類文明發展的價值。

由此，少數民族華僑華人的民族志撰寫，不能只是“將每個民族作為單體來研究，而忘記了民族之間形成的關系體”，特別是要看到每個民族作為中華民族成員所具有的共通性的一面，以及與中國社會的關聯。正如趙和曼所言：“新中國成立之前，中國人移居國外的根本原因是國內的經濟剝削和政治壓迫。為了尋找生計，為了政治避難，人數眾多的中國人飄洋過海或翻山越嶺，來到異國他鄉定居而成為華僑。以上根本原因，少數民族華僑與漢族華僑是共同的”。按照著名海外華人研究學者王賡武的觀點，近現代海外華人移民類型主要有四種，分別是：華商型、華工型、華僑型及華裔或再移民型。在少數民族移民類型中，以上這四種類型都是存在的。歷史上我國一些少數民族群眾因勞工輸出而定居國外。據《新疆通志·僑務志》記錄，1928—1930年間，蘇聯修筑土西鐵路時招募了大量華工，其中包括一些維吾爾人。廣西、云南邊境的一些少數民族分別去越南、緬甸開采礦場，其中有些人后來留居國外。包括在中國海外華人最集中的東南亞地區，在歷次華人移民過程中，也有來自云南、福建、廣東的回族移民，他們和漢族一樣，也是因“經濟因素”移民國外。如從福建惠安的百奇移居馬來西亞檳榔嶼的郭姓回民有130多戶、600多人。錢江通過介紹馬來文《三寶壟紀年》 與《井里汶紀年》這兩部源自早期爪哇華人檔案的相關記載，得以從一個以往為學術界所忽視的層面初見明朝初年鄭和及其船隊在印尼群島的活動情況，以及不為朝廷正史所記載的有關早期爪哇穆斯林華人的歷史。他寫道：“以往國內學者在研究印尼華僑史時，往往忽視了一個問題，即福建漳泉人和廣東潮汕人并非唯一的最早在印尼定居的華人方言群體。實際上，在鄭和七下西洋的過程中，來自云南的中國穆斯林曾大批地經由中南半島進入印尼群島。他們在印尼尤其是在爪哇島華人中的統治地位曾維持了相當長的時期，直到淡目王國衰亡前夕，以閩南方言群體為主的非穆斯林的中國移民(包括福建的漳泉人與廣東的潮汕人)才在爪哇等地的華人僑居社區中逐漸重新占居主導地位。”廖大珂在《早期的東南亞華人穆斯林》一文中也強調：“當年華人中穆斯林不在少數，他們對東南亞社會經濟的發展，以及伊斯蘭教的傳播都曾起了巨大的推動作用。”

相比較而言，少數民族華僑華人有以下幾個特點：一是多定居在中國周邊國家，與所移居地區帶有某種歷史或文化上的親緣關系。歷史上少數民族華僑華人移居過程多取陸路，東南亞、中亞地區是其居住最集中的地區。少數民族移民的一個重要特點是選擇移居地時往往注重文化上的聯系，如中亞與東南亞一些民族與我國西北和西南諸多少數民族之間共享著相同或相近的文化要素。這些文化要素包括語言、宗教與生活習俗等諸多方面；二是聚族而居的居住模式。如歷史上苗族從中國西南地區向東南亞遷徙中許多是在大家族的引導下進行的，他們在老撾等國家生活中也形成許多苗寨，這種特點的形成也與中國少數民族傳統聚居方式分不開。相比較而言，少數民族華僑華人多居住在農村，從事農業，因此形成了不少“民族村”，這一現象與遍及世界各地的“唐人街”相對應，值得研究；三是少數民族華僑華人在適應、融入當地社會的同時保持著民族傳統文化。與移出地的同一民族文化相比，少數民族華僑華人的文化在吸納了移居地文化的過程中變得更加豐富、多姿，但環境的變化并沒有使其丟掉文化深層中的傳統文化精髓，相反他們始終將固守、傳承民族文化作為維護民族凝聚力的根源所在。如移居老撾的苗族人、瑤族人，在承認自己為“老撾人”的同時，也對自己的民族身份保持了高度的自豪，并通過家庭、家族、宗族等內部社會單元和組織形式將其傳統保留、傳承，由此強化著其祖先來自中國的歷史記憶和他們對中國境內同一民族群體文化的認同。

以上對少數民族華僑華人“基本特點”的總結有一定代表性，但由于少數民族華僑華人的多樣性、關聯的密切性以及時間長度、空間跨度等因素的影響，很難對其特點做歸納性總結。如少數民族華僑華人在生活方式上“聚族而居”的特點，隨著時間的推移，在全球化背景下，城市化、工業化和社會專業化分工對其影響都很大，交通的便利及個體的自由流動將過去各民族彼此相對隔離的狀態打破。包括伴隨著“再移民”現象，許多少數民族華僑華人移居其他國家特別是歐美地區，其生計方式、分布特點都會發生改變。所以隨時空變化，少數民族華僑華人之間表現出更加明顯的區域性差異。正因為如此，撰寫少數民族華僑華人的民族志，要考慮以下幾個背景：一是中國歷史文化的背景。即要對少數民族華僑華人移民的原因、對歷史故國的認同以及與中華民族文化的密切關聯有所認識；二是移居國的背景。不能將少數民族華僑華人只是作為中國少數民族社會的延伸，而要從人類學區域研究的脈絡里來進行探討，旨在說明少數民族華僑華人并不是孤立的存在，一定與當地的社會文化融合才能存在；三是全球化的背景。全球化是當今世界發展的客觀進程，而移民作為全球化過程的重要因素，它改變了世界民族的分布，促進了不同民族之間的融合，當然也一定程度上帶來了沖突。所以要深入探討中國少數民族華僑華人，必須將其放在全球化過程中，放在國際移民背景下進行考察，才能對其有比較全面的認識。

以上三個“背景”，對少數民族華僑華人民族志寫作中田野地點的選擇提出更高要求。民族志作為一種文化的書寫過程，注重文化的整體性，也強調文化比較的價值。所以少數民族華僑華人民族志研究的田野點選擇時，既要考慮境外不同國家同一民族之間的比較研究（如中亞、中東、東南亞的回族華僑華人）、同一地區不同民族之間的比較研究，此外在同一國家、地區所進行的調研還要考慮城鄉、聚居、散居等因素。我們曾經在哈薩克斯坦做過當地東干人等的比較研究。受社會環境的影響，移民中亞的幾個少數民族群體，其生存狀況呈現的差異性與該國的政策、民族構成等因素密切相關，特別是對其縱向歷史發展過程的比較中，中亞地區的社會變革，包括蘇聯解體、中亞五個共和國的建立等因素對移民中亞的少數民族華僑華人的社會地位、受教育的機會及生計方式等均產生了非常重要的影響。作為歷史上是外來人，地理上是邊疆人，數量上是少數人，政治上是邊緣人的移民群體，如何有效爭取生存資源并獲得生存空間對于當地東干人等華僑華人來說就顯得尤為重要。相比較而言，中國哈薩克族新移民在哈薩克斯坦具有了天然的優勢和資本。然而由于語言、資源競爭特別是其“后來者”的標簽，使得哈薩克族“新移民”通常很難融入當地社會，更難以躋身哈薩克斯坦的權力機構和決策部門。加之哈薩克斯坦社會上失業問題較為嚴重，移民會受到當地人的排擠，一些已遷移來哈的中國哈薩克族人由于生活困難及適應上的問題，又返遷回中國原居住地。

所以說，由于移民是個動態的概念，它涉及的時間長度和空間跨度都很大，且與國際、國別政治文化因素聯系密切，所以想通過一個國家、地區展現不同少數民族華僑華人的全貌既不可能，也不符合文化的適應、整合及變遷的特點。所以少數民族華僑華人的民族志研究，存在“點”和“面”的問題，從某種程度上說，研究是否具有價值就在于能否以“點”概“面”。田野點的選擇，具有一定的代表意義。包括多點民族志的比較方法，對于理解少數民族海外華人的文化變遷與社會文化適應的動態性提供更為全面的視野。此外民族志著重于同時限的長期田野調查研究，其所獲得的資料雖然深入、詳盡，但也存在缺乏時間深度的缺點，所以如何實現空間的“寬度”與時間的“長（深） 度”的結合，也是少數民族華僑華人民族志研究應該注意的。

少數民族華僑華人的民族志要去國外做調研，所以研究也要反映當地視角，包括當地研究的成果。如中亞東干人是一個回族移民群體，我國學者將其語言作為中國西北方言來看待，但東干學者堅決認為這是一種獨立的語言。東干人使用的漢語，其中夾雜著許多俄語、突厥語族語言的借詞，有蘇聯時期政府幫助他們創制的文字，有相對成熟的語法、正字法，并由此產生了東干人自己的報紙、廣播及學校，東干知識分子通過這些媒體及教育機構傳達所在國的價值觀，引導、建構著東干人的文化、國家認同。如今東干人的語言與西北回族相比，其差異性顯而易見，雖然東干人保持著對于歷史故國——中國的深厚情感及對于中華文化的認同、堅守，但東干文化與回族文化相比已經不可同日而語。

三、少數民族華僑華人研究的學科意義與現實關切

習近平總書記在第五次中央民族工作會議上強調，要加強國際反恐合作，做好重點國家和地區、國際組織、海外少數民族華僑華人群體等的工作。這是黨和國家領導人首次在中央民族工作會議上使用“少數民族華僑華人”這一概念，它標志著這一概念被納入到了國家關于民族工作與海外華僑華人的分類體系之中。所以在鑄牢中華民族共同體意識這一新時代民族工作主線之下加強少數民族華僑華人研究，有非常重要的理論與現實意義。

當前有關海外民族志的討論、調研主要還是停留在學科視角的思考，對于國家現實需要的關切還體現得不是特別充分。從民族學人類學學科理論建設方面講，海外民族志的重要關注點如人群遷徙、文化流動、本土化、族際關系及認同等，涵蓋了該學科研究的核心內容。具體到少數民族華僑華人，他們有一個共同特點，即祖源中國，他們自身所承載的文化各具特色，但都屬于中華文化的組成部分。遷移和本土化進一步導致了其文化的再造，進而影響到他們對文化的態度及觀念的變化，并由此延伸出少數民族華僑華人的認同問題。認同包括民族認同、文化認同和國家認同。對于少數民族華僑華人而言，他們會從不同方面表述其認同，這種表述不僅基于其自身的生活經驗，更與其所在國的政治經濟環境及其與歷史故國——中國的關系息息相關。通過少數民族華僑華人研究，可以分析中華文化傳統在其他文化環境中的適應性變化過程，從而可以從更廣闊的角度討論文化的交往、交流及交融問題。由于文化的邊界是流動的，以及文化所具有的適應、變遷的內在機制，所以不同文化接觸過程中會有沖突，但其“相處之道”首先是交融共生，這是融入世界各地的少數民族華僑華人研究對于“人類命運共同體”建設的價值所在。從另一角度看，民族學人類學注重實地調查的研究方法，關注人群、人性及其群體的文化變遷、適應及對外交流的研究內容，注重文化比較并從中總結規律、經驗以求人類文化互相借鑒、互相欣賞、互相學習的學術理念等，都使這一學科在少數民族華僑華人研究方面有廣闊的發展空間和討論話題。而少數民族華僑華人的民族志研究，對于從理論上解釋民族學人類學涵化、本土化及文化認同等理論問題、難題，將提供更豐富的資源和更廣闊的視野。

然而，民族學人類學研究的海外轉向，不僅僅是為了符合“學理回歸”的需求，更是一種現實關切，后者恰恰反映民族學人類學服務社會現實的學科取向。西方人類學的海外研究傳統，與海外殖民的需要密切相關，但中國民族學人類學的海外研究，則是順應中國積極融入世界發展體系，與全球各國實現共同發展、共同繁榮的發展趨勢，其目的是為各國互相理解、和諧相處奠定文化基礎。事實上海外民族志也應該是民族學人類學“應用性”的體現。特別是當今社會的開放與發展，使得民族、國家間的來往更加頻繁，彼此了解、理解非常重要，而民族學人類學通過實地調查所獲得的民族志知識可以增強國人對世界文化的了解，為國際交流提供知識儲備，為發展提供可資借鑒的文化資源。有學者強調，中國的海外文化調查及學術研究現狀尚落后于中國整體經濟發展的需要。中國的海外文化研究任重而道遠，肩負著推動國家經濟發展等重任，應從國家發展層面上高度重視。2013年習近平提出的“一帶一路”倡議，為民族學人類學的海外研究激發了新的活力，推動學界要將中國放在世界這個大框架中去思考。這就需要我們有相應的研究儲備。這種儲備涉及歷史問題、地區問題、環境問題，但更多是文化乃至價值觀的問題。面對一個多樣性的環境，我們要在“民心相通”的基礎上主張構建人類的命運共同體，所以要去了解、學習并理解文化如何共生共榮。

具體到少數民族華僑華人，隨著中國與周邊國家之間在經濟、貿易與文化之間的互動更加密切，少數民族華僑華人越來越多地在其居住國與中國之間扮演著經濟、文化上“中間人”的角色。他們行走于祖籍國與居住國之間，中國的發展對于他們無論從物質利益上講，還是從社會地位來講都是很重要的，所以他們特別關注中國的發展，中國日益上升的國際地位也增強了他們的自豪感及參與中國建設的愿望。特別是在今天中國提出的“一帶一路”倡議中，少數民族華僑華人以其自身的文化優勢幫助實現“一帶一路”核心區的精準對接，在發展中國與“一帶一路”沿線國家經濟、文化交往中發揮重要橋梁作用。所以少數民族華僑華人的民族志，要體現這種作用和貢獻，這既可以增強少數民族華僑華人的自豪感及對于歷史故國的認同，增加中華文化的凝聚力，同時也體現了中國民族學人類學在“一帶一路”建設中的使命與擔當。