“江南”意象的流變與中國文人的“江南情結(jié)”

《左傳·昭公三年》記載：“既享，子產(chǎn)乃具田備，王以田江南之夢。”江南為云，江北為夢，是為云夢澤。云夢澤位于湖北省江漢平原，地處長江中游，是江南（中國東南）與西南的分界。“江南”作為一個意象廣泛存在中國古代詩歌當(dāng)中，貫穿上古到明清，連接歷代文人關(guān)于“恬淡、安逸、土地、愛情、生命意義”的文學(xué)情懷，成為一個被人們津津樂道的永恒母題。關(guān)于“江南”的具體位置范圍有不少分歧，本文由先秦起論，到唐宋而止，“江南”意象取先秦時代的廣義理解，即長江中下游以南地區(qū)。

一、上古：“江南”意象的起源

“江南”意象的源頭最早可以追溯到《尚書·禹貢》。根據(jù)記載，大禹治水成功后，為了便于國土管理和物產(chǎn)進(jìn)貢，將天下分為九州：冀、青、豫、揚、徐、梁、雍、兗、荊。《尚書·禹貢》曰：“淮海惟揚州……三江既入，震澤厎定。筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥賦下上，上錯。厥貢惟金三品，瑤、琨筱、簜、齒、革、羽、毛惟木。島夷卉服。厥篚織貝。厥包桔柚，錫貢。沿于江、海，達(dá)于淮、泗。”“江南為揚州。”根據(jù)《爾雅》的注解能夠推知，九州之中“揚州”與本文所說的“江南”概念等同。它的位置在中原以南，占據(jù)長江中下游，北到淮河，此區(qū)域人煙稀少，主要特點是草木環(huán)繞、土地貧瘠、物產(chǎn)不豐。除《尚書》外，另有《周禮》《史記》等古籍出現(xiàn)過一些關(guān)于“江南”一詞的敘述，如《史記·五帝本紀(jì)》：“（舜）南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”

值得一提的是，這些典籍中“江南”這個詞出現(xiàn)頻率并不低，但所有出處只是為了標(biāo)明一個地域范圍，沒有任何關(guān)于江南地區(qū)風(fēng)土人情的闡述。這并不奇怪。結(jié)合上述引文能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的江南的確具備“不宜居住”等諸多顯在弊端：地處偏遠(yuǎn)、濕氣極重、土地尚未開墾、文化尚未普及，受到中原人歧視，被稱為荒蠻之地。盡管后來有了楚國、吳國、越國的開發(fā)，但在上古和先秦時期，“江南”一詞仍僅僅是個相對較大的地理概念，在各類文獻(xiàn)作品中用于表示某個重要城鎮(zhèn)的大致坐標(biāo)。它并未被意象化，不具備文學(xué)和美學(xué)的深層內(nèi)涵。

二、先秦兩漢：“江南可采蓮”

春秋戰(zhàn)國時期民間“采風(fēng)”之風(fēng)盛行，歌謠進(jìn)入大眾視野;西漢時，漢武帝“定郊祀之禮，乃立樂府”。西漢發(fā)展到武帝時期，經(jīng)過高祖、惠帝兩朝，又經(jīng)“文景之治”，經(jīng)濟、政治已經(jīng)趨于穩(wěn)定。當(dāng)時的樂府作為一個專門設(shè)立用以采集音樂的機構(gòu)，自然而然有校定聲律、傳播雅樂的功能。除此以外，根據(jù)《漢書·禮樂志》記載，“（樂府）采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”，可見，漢代樂府同樣具備采集各地民風(fēng)俗樂的功能。

《漢書·藝文志》列舉漢代樂府所采各地民歌，就包括《燕代謳雁門云中隴西歌詩》《淮南歌詩》《吳楚汝南歌詩》等。由于時間久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)失傳，產(chǎn)生于江南地域的《吳楚汝南歌詩》確切內(nèi)容已經(jīng)無處可考。至于“江南”意象，整個漢樂府中能夠查詢到的詩作一樣寥寥無幾，詩歌中提到“江南”的，多數(shù)仍簡單地指代地理方位，譬如《無題》詩首句：“步出城東門，遙望江南路。”漢樂府詩《江南》是唯一的例外：“江南可采蓮。蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東。魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南。魚戲蓮葉北。”

《樂府解題》曾評價這首《江南》曰：“江南古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時。”它開創(chuàng)性地將江南與“游魚”“蓮花”等物象聯(lián)結(jié)起來，描繪江南風(fēng)景之美;運用對比、雙關(guān)等傳統(tǒng)手法，以“蓮”諧“憐”，以質(zhì)樸清新的筆調(diào)、浪漫的情調(diào)，講述了一對青年男女在勞動中相知相和的愛情故事。

有學(xué)者據(jù)此提出過觀點，認(rèn)為當(dāng)時國家的統(tǒng)一、中原的大發(fā)展帶動了江南地區(qū)的發(fā)展，北人的南游推動了文化進(jìn)步，使得南北之間的差異逐漸縮小。事實也確是如此。兩漢以后，江南似乎開始了擺脫“偏僻蠻荒”固有印象的歷程，走向煙雨迷蒙、如夢如幻的水鄉(xiāng)，膾炙人口的“江南可采蓮”一詩，也成為后世文人“江南情結(jié)”可以追溯到的最初來源，成為“江南象征著浪漫愛情”觀念的發(fā)端，隋唐以后的詩歌作品中不斷被仿襲、被借鑒、被升格。

三、魏晉南北朝：“入北懷南”與“在南望北”

東漢末年天下三分，孫權(quán)建立吳政權(quán)，定都建業(yè)。南方逐步登上政治舞臺，打破了漢代以前中原正統(tǒng)的格局，經(jīng)濟、文化也得到了一定的發(fā)展。數(shù)十年間，東吳涌現(xiàn)出一批頗負(fù)盛名的儒士。盡管如此，地處北方的中原人仍然鄙棄江南文化。《三國志·吳主傳》裴松之注引《吳書》就有這樣一段記載：“咨字德度……（魏文帝）嘲咨曰：‘吳王頗知學(xué)乎？”大意是，南陽人趙咨博聞廣識，孫權(quán)讓他擔(dān)任大夫，把他派遣到魏國出使，遭到了魏文帝曹丕的諷刺。

真正的改變發(fā)生于西晉滅吳。晉太康至太安年間，大量亡國文人北上洛陽求官，卻因種種原因，或不容于中原風(fēng)土，或在政治上屢屢受挫，行文、作詩排遣憂悶，思念故鄉(xiāng)。其中最具代表性的當(dāng)屬“莼鱸之思”，語出《世說新語·識鑒》：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂見機。”

這是文學(xué)史上的一大著名“美典”，也是江南獨立意識萌芽的表征。原屬于“野蠻人”的江南人，在遭到排擠、親身體驗過南北截然不同的風(fēng)光之后，逐漸覺醒了對自身地域文化的審美意識，開始主動以文學(xué)創(chuàng)造的形式塑造自身地域，“江南”意象對故土贊美的表現(xiàn)成為當(dāng)時的主流。這種意識在文章中體現(xiàn)居多，詩歌中也能尋到一二，如陸機《答張士然詩》：“余固水鄉(xiāng)士，總轡臨清淵。戚戚多遠(yuǎn)念，行行遂成篇。”又如傅玄《歌》：“渡江南，采蓮花。芙蓉增敷，曄若星羅。綠葉映長波，回風(fēng)容與動纖柯。”這些詩中詩人的江南文化傾向已經(jīng)初見端倪。到西晉末年，“江南”終于迎來了它從“物象”到“意象”的轉(zhuǎn)折點。受“八王之亂”和“永嘉之亂”的重重打擊，晉室分裂，大量王公貴族與中原名士南渡，被譽為“龍蟠虎踞，帝王之宅”的建業(yè)成為重建王朝的最終選擇。

清朝學(xué)者劉師培在《南北文學(xué)不同論》中提出：“中原甲姓避亂南遷，冠帶之民萃居江表，流風(fēng)所被，文化日滋。”他認(rèn)為，隨著政治中心南移，經(jīng)濟中心、文化中心也相應(yīng)南移。一部分文人將清談玄學(xué)的情懷寄入山水，從被動接受中掙脫開來，轉(zhuǎn)為主動融入南方環(huán)境，創(chuàng)作了諸多“江南山水詩”，歌詠南方的安逸生活與山水之樂。如謝玄《道路憶山中》：“采菱調(diào)易急，江南歌不緩。楚人心昔絕，越客腸今斷。”又如江淹《詠美人春游詩》：“江南二月春，東風(fēng)轉(zhuǎn)綠。不知誰家子，看花桃李津。”縱觀晉至?xí)x末后的南北朝，這樣的詩并不在少數(shù)，因為北方游牧民族不間斷的戰(zhàn)爭壓力，中原大地遭到破壞，南方成為偏安之隅，也相應(yīng)發(fā)展成了文人墨客精神扎根的圣地。12636E9C-33EF-4825-A820-7112694E061A

“蓮舟”“東風(fēng)”“采”“歌女”“夜渡”“杏花微雨”……如此種種真實的夢鄉(xiāng)、迷蒙的想象，匯聚成一種難以割舍的江南情懷。失去家園的北人既來則安，將山水之喜愛、自然之襟懷、人情之贊頌、彼黍離離之悲哀、收復(fù)故園之壯志全都寄托在簡簡單單的“江南”二字。自此，“江南”不再僅僅是一個模糊的地理概念，它被人為地詩意化、歷史化，與中原文化交相輝映，孕育出了深厚的家國感情。

四、由唐至宋：從山河秀美到煙火繁華

唐朝的繁榮和大一統(tǒng)為“江南”帶來了嶄新的意義。唐朝民風(fēng)開放，文人自覺地摒棄了梁陳俗文，深受魏晉遺風(fēng)影響，文學(xué)觀念開放包容，不再單純地以中原為文化正統(tǒng)，對“江南”已經(jīng)產(chǎn)生了高度認(rèn)同。歷經(jīng)了幾個朝代發(fā)展變遷的江南山川異制，平原開闊，花木綺麗，風(fēng)俗各別，又有諸多奇聞軼事傳世，讓北人為之傾倒。譬如吳融《贈廣利大師歌》：“海北天南幾回別，每見書蹤轉(zhuǎn)奇絕……昨來示我十余篇，詠殺江南風(fēng)與月。”

此外，唐人寫“江南”意象還有另一個主觀目的，即推崇江南歷史由來已久的隱逸之氣。儒道者或因世亂無、或不能用于君，期冀當(dāng)世而不得，便寄望于“人間別樣賞心樂事”，流連江南盛景，視之為歸隱的“神仙處所”“世外桃源”。如呂巖《促拍滿路花》：“是非海里，直道作人難。袖手江南去，白紅蓼，又尋湓浦廬山。”白居易《除夜》等詩中也有類似字句：“老度江南歲，春拋渭北田。潯陽來早晚，明日是三年。”

這樣的意象含義一直從初唐延續(xù)到開元年間。安史之亂后的晚唐，經(jīng)濟、文化重心再度南移，發(fā)展到北宋，已然取代了北方原有的地位，以杭州為中心，政治、經(jīng)濟空前發(fā)達(dá)。柳永有一首《望海潮》詞，真實地再現(xiàn)了當(dāng)時江南繁華景象：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”發(fā)達(dá)的經(jīng)濟促進(jìn)了文化的大發(fā)展，使得人們開始探索物質(zhì)生活之上的精神生活，極大一部分文人開始醉心于游歷山水，或輾轉(zhuǎn)娛樂宴飲、享受市井俗樂，“江南”意象成為游樂的代名詞。到了南宋后期，山河破碎，永嘉年間的“黍離之悲”再次上演并越演越烈。愛國志士出于南，身在南而情在北，“江南”意象蘊含的男女之愛、故園之思全都化為濃濃的家國情懷。

夢入江南煙水路。行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無說處。覺來惆悵消魂誤。

欲盡此情書尺素。浮雁沉魚，終了無憑據(jù)。卻倚緩弦歌別緒。斷腸移破秦箏柱。

——晏幾道《蝶戀花·夢入江南煙水路》

廬山依舊，凄涼處、無限江南風(fēng)物。空翠晴嵐浮汗漫，還障天東半壁。

雁過孤峰，猿歸危嶂，風(fēng)急波翻雪。乾坤未老，地靈尚有人杰。

——文天祥《酹江月（南康軍和蘇韻）》

“江南”是一個見證者，見證了中華民族五千年來的變遷、凝聚了中華兒女永續(xù)的情感。其意象的內(nèi)涵從最初的“偏僻荒遠(yuǎn)”到“繁華盛世”、從“懷念家園”到“民族情懷的寄托”，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的階段，也得幸于一個個并不美好的機緣：漢末三分、五胡亂華、安史之亂……中國文人的江南情結(jié)發(fā)展歷程，同樣漫長曲折。筆者將它概括為兩條交錯的路徑：一是江南經(jīng)濟的不斷發(fā)展和文士對本土山水的認(rèn)同;二是數(shù)次南渡和北遷，使得江南與中原文化相反相成、艱難共生。在這個過程中，人們的審美情感不斷加深、主體性情不斷外化，最終，“江南”意象成為中國傳統(tǒng)詩歌描繪山水、傳情達(dá)意的工具，江南情結(jié)成為“中國精神共同體”不可或缺的一部分。

（江蘇師范大學(xué)）

作者簡介：徐若荑（2000—），女，江蘇蘇州人，本科，研究方向為古代漢語。12636E9C-33EF-4825-A820-7112694E061A