理性的建構(gòu)與湮滅

威廉·戈爾丁作為諾貝爾文學(xué)獎獲得者，與其他獲獎?wù)卟煌氖牵麉⒓舆^第二次世界大戰(zhàn)，這段人生經(jīng)歷幾乎改變了他對人性的認(rèn)知，使他產(chǎn)生了“人性本惡”的觀念。威廉·戈爾丁甚至認(rèn)為，人產(chǎn)生邪念就好像蜜蜂產(chǎn)蜜一樣自然。這種悲觀的認(rèn)知造就了《蠅王》這部巨作。威廉·戈爾丁借由一群十幾歲青少年的荒島求生之旅，呈現(xiàn)了兒童心理的發(fā)展階段和多重形態(tài)，也表達(dá)了作者的人生態(tài)度。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，不難發(fā)現(xiàn)《蠅王》中存在典型的發(fā)展表征和認(rèn)知演化進(jìn)程。皮亞杰指出，兒童認(rèn)知的建構(gòu)需要經(jīng)過不同的發(fā)展階段，其間存在各種影響發(fā)展的因素。

一、兒童認(rèn)知發(fā)展階段的表征

《蠅王》講述的是一群六歲到十二歲的兒童因飛機失事受困在一座荒島上。在受困的過程中，他們一開始單獨行動，后來因為一個海螺發(fā)出的集結(jié)號而團(tuán)結(jié)起來。在小說一開始，其中一位主人公——十二歲的拉爾夫在和“豬崽子”（Piggy）相識的極短的時間內(nèi)，就顯示出與其他低年齡段兒童不同的行動表征﹕“豬崽子”提議用撿到的海螺來召集其他人，這也是基于他之前的生活經(jīng)驗，“他常吹，一吹媽媽就來了”。拉爾夫和“豬崽子”的行動表明，兒童在十一歲之后的確進(jìn)入形式運算階段，既不需要經(jīng)過實際操作就會產(chǎn)生很多解決問題的方案，也完全擁有在假定情境中解決問題的能力。后來，“豬崽子”因為近視所戴的一副眼鏡，成了求生的關(guān)鍵工具。杰克利用之前獲得的知識和社會經(jīng)驗，建議使用鏡片來幫助大家生火。此外，荒島上的其他兒童也呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段的認(rèn)知表征。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，兒童認(rèn)知的發(fā)展可分為四個不同的階段，如表1所示。

參照《蠅王》對應(yīng)的兒童年齡段，大部分兒童來自合唱團(tuán)（六至七歲），合唱團(tuán)的領(lǐng)唱杰克是一個好勝易怒的男孩兒。作為合唱團(tuán)的領(lǐng)唱，他自然想成為這幫孩子的領(lǐng)導(dǎo)人。但是在第一次選舉中，拉爾夫因為手持用來集合的海螺而當(dāng)選。因為大部分孩子還處在前運算階段和具體運算階段之間，他們主要還是以自我為中心，邏輯思維還未形成，大部分情況下只能被領(lǐng)頭以及年齡稍大的成員指揮和帶領(lǐng)。在他們眼中，海螺是一個象征集合、秩序和權(quán)威的符號，通過這個符號才可以理解世界、理解現(xiàn)實。皮亞杰認(rèn)為，在前運算階段，“兒童能夠使用符號（如詞語、頭腦中的形象）來理解世界”。在小說中，表現(xiàn)最為明顯的是一對雙胞胎兄弟——薩姆和埃里克，他們只有六七歲的樣子，有著一致的動作和行為，無法獨立思考，只能依附于其他孩子的意志。在后期的團(tuán)隊行動中，薩姆和埃里克也是易于被指揮、跟從他人的一方。而與他們的認(rèn)知行為形成強烈對比的就是年齡最大的孩子——杰克，他以自身的社會經(jīng)驗（合唱隊的領(lǐng)唱，有唱升 C 調(diào)的能力）為依據(jù)，認(rèn)為自己應(yīng)該成為孩子們的領(lǐng)袖。在他落選之后，他對選舉的結(jié)果不服氣，卻不思考自己當(dāng)時的實際情況，而是意氣用事，將這種羞惱都發(fā)泄出來。這表明，處于形式運算階段的兒童還不能依靠具體事物進(jìn)行思考，而更傾向于依賴自己的想法，這能夠解釋為什么杰克不愿意面對自己的落選，也為后期的分歧埋下了伏筆。

二、兒童間的合作與社會化對認(rèn)知的作用

在拉爾夫當(dāng)選為領(lǐng)頭人之后，他們嘗試在荒島上找到賴以生存的物質(zhì)，比如食物和水。在集體合作之前，拉爾夫、杰克和西蒙三人結(jié)伴對這個島進(jìn)行了初次摸排，途中他們發(fā)現(xiàn)了一只小野豬，便嘗試用刀子捕獲野豬換來一頓飽餐。然而，他們從未在現(xiàn)實生活中積累過這種經(jīng)驗，瞬間的猶豫導(dǎo)致初次捕獵失敗，也象征著他們需要兒童之間的進(jìn)一步合作。皮亞杰認(rèn)為，從智力角度看，兒童之間的合作能夠促進(jìn)思想的真正交流，引發(fā)帶有批判性、客觀性及含有推論和反思的討論。在圍捕野豬行動失敗后，面對小伙伴的質(zhì)疑，杰克作為工具的實施者，不禁陷入自責(zé)和反省，但是此時他更多的還是情緒的發(fā)泄，“把刀從刀鞘里拔出來，杰克猛地砍向一棵樹來向小伙伴證明他下次一定不會再優(yōu)柔寡斷”。但是這次合作的失敗也沒有阻止孩子們進(jìn)一步的努力，緊接著，他們嘗試通過一些求助行為來引起外界的注意。拉爾夫提議生一堆火，等煙升起來，海島就會被發(fā)現(xiàn)了。于是眾人又開始在拉爾夫和杰克的帶領(lǐng)下，往山頂搬運干樹枝。在荒無人煙的島嶼上，一群兒童忍受著饑餓，為了獲救而團(tuán)結(jié)起來，爭取通過合作來達(dá)到目的。皮亞杰認(rèn)為，兒童之間的合作可以催生許多積極的結(jié)果，比如平等基礎(chǔ)上的正義和積極的團(tuán)結(jié)。事實證明，他們的合作的確卓有成效，每個孩子都在為了火堆升得更高而去撿柴，這是在之前的日常生活中從來沒有過的事情。這種兒童間的合作帶來的積極影響，對兒童的認(rèn)知發(fā)展起到了決定性作用。在小說中，威廉·戈爾丁這樣寫道：“在微風(fēng)中、在歡叫中、在斜射到高山上的陽光中，再次散發(fā)出一種魅力，散發(fā)出一種親密無間、大膽冒險和令人滿足的光輝，一種奇妙而無形的光輝。”兒童合作的過程，意味著兒童逐漸被社會化。皮亞杰認(rèn)為，兒童在認(rèn)知發(fā)展的初期階段，對規(guī)則和符號并沒有清晰的概念，在經(jīng)由自我和他人雙重關(guān)系的轉(zhuǎn)化下，可以逐漸適應(yīng)這種轉(zhuǎn)化所帶來的順化，進(jìn)而能夠理解外部社會的主要特征，即只有在話語基礎(chǔ)上才可以建立共同的理解，之后在相互理解的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生共同的規(guī)范。“生起火堆產(chǎn)生煙霧”這一集體合作雖然沒有成功吸引外界的注意，但是這次合作后，這群兒童對群體合作已經(jīng)產(chǎn)生了分歧，也就是不能在同一話語基礎(chǔ)上相互理解對方，而是開始互相推諉，不認(rèn)同彼此的追求。起初，得益于拉爾夫優(yōu)異的外貌和領(lǐng)導(dǎo)魅力，大部分人聽取拉爾夫和杰克的說法，同意完善火堆看守機制，以保證這個求救的信號不熄滅。“豬崽子”卻埋怨大家做事沒有規(guī)劃，結(jié)果只能是徒勞的，而他的怒氣在杰克惡狠狠的眼神威脅下只能作罷。兒童之間的分歧證明他們正在逐漸認(rèn)識并且建立屬于這個荒島的規(guī)則，在互相同化的基礎(chǔ)上，展露出自己的欲望，欲望所產(chǎn)生的分歧導(dǎo)致他們無法互相理解，只能在心中各自盤算。

當(dāng)前期的一切努力偃旗息鼓后，大家終于意識到，第一重要的事情是找到必需的食物來幫助他們存活下去。每天吃野果喝水肯定是不夠的，為了彌補上次打獵時敗興而歸的遺憾，杰克和他唱詩班的“獵人”小組開始在山間抓野豬，但總是無功而返。與此同時，拉爾夫安排給他們照看火苗的任務(wù)，但真等到海面上有船的時候，他們的火苗卻因為看管不力而熄滅了。火苗熄滅的同時，杰克心有內(nèi)疚，卻也沾沾自喜，他已經(jīng)成功完成了第一次狩獵，證明了自己的能力，他不再需要和拉爾夫一派合作了，因為他與拉爾夫的目的已經(jīng)背道而馳：一個需要肉，一個需要船。一邊是利用工具和策略征服島嶼的“打獵派”，他們的生存狀態(tài)漸入佳境;另一邊是掙扎在理性和挫折之間的“求救派”，他們不甘屈服于殘酷的現(xiàn)實，也不屑遵從島嶼的新規(guī)則，只想快點兒回到文明社會。這樣一來，荒島上就出現(xiàn)了兩種截然不同的體系，一種是服從于自身生存欲望的杰克小分隊;一種是急于得到救援的拉爾夫小分隊。皮亞杰在兒童認(rèn)知發(fā)展理論中指出，在兒童認(rèn)知發(fā)展的過程中，大部分道德和真理都來自成人，對于孩子來說，成年人所具有的知識優(yōu)勢就代表著權(quán)威和規(guī)則，但是在參與游戲的過程中，兒童對于自身制定的一些規(guī)則，能夠做到自覺遵守和堅決維護(hù)。現(xiàn)在處于荒島的兒童，無法再囿于成人規(guī)則之中，只能從屬于拉爾夫和杰克所帶領(lǐng)的分隊，他們代表了在這個荒島上重新制定的兩種規(guī)則，剩下的兒童只能做出選擇，這種選擇會導(dǎo)致他們的認(rèn)知發(fā)生巨大的變化：他們即將脫離文明社會教會他們的規(guī)矩，從而進(jìn)入一個全新的荒島社會繼續(xù)生存。盡管如此，不論是成人社會還是荒島社會，兒童都會用尊敬來表達(dá)自身與他人的情感關(guān)系，這也是兒童服從強制性規(guī)則的自然體現(xiàn)。孩子們做出選擇之后就意味著徹底的服從，他們的服從不僅鞏固了拉爾夫和杰克各自陣營的規(guī)則，也預(yù)示著他們的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入新的階段。

三、兒童認(rèn)知發(fā)展中理性的建構(gòu)與湮滅

如果說拉爾夫和杰克的二元對立在一開始是基于彼此需求的不同，那后期杰克違背規(guī)則開始謀殺他人的時候，就有了善惡之分。皮亞杰認(rèn)為，兒童在智力方面對于規(guī)則的順從體現(xiàn)了道德的現(xiàn)實存在，兒童也會依據(jù)成人社會的善惡規(guī)則來判斷自身的道德處境。但荒島社會的新規(guī)則打破了這一認(rèn)知活動。表現(xiàn)最明顯的就是杰克的“打獵派”的行為，杰克為了壯大自己的陣營，用人類對于肉食的原始欲望拉攏了不少人，作為領(lǐng)導(dǎo)的杰克內(nèi)心逐漸膨脹，擁有了自己的團(tuán)隊和規(guī)則，文明社會的約定已經(jīng)對杰克失去了約束力，這也證實了現(xiàn)代文明在兒童教育方面的缺陷。皮亞杰認(rèn)為，我們的文明在很大程度上是一個建立在實驗科學(xué)基礎(chǔ)上的文明，可我們的精神幾乎完全忽視了對學(xué)生實驗精神的培養(yǎng)，這一點怎么強調(diào)也不過分。杰克和他的團(tuán)隊在誤殺了西蒙，又殺害了“豬崽子”之后，自身的理性建構(gòu)已被完全破壞。皮亞杰認(rèn)為，數(shù)學(xué)真理所代表的知識理性與社會偶然性無關(guān)，只要是健康心智都可以達(dá)到這樣的理性，而基礎(chǔ)物理等所代表的真理，還需要兒童通過自身的認(rèn)知主動性去發(fā)現(xiàn)并重新建構(gòu)。拉爾夫和杰克在文明社會已經(jīng)建構(gòu)了自身認(rèn)知的理性，在起初集結(jié)的時候，讀者在杰克身上不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明對他約束的印記，而且這種約束已經(jīng)根深蒂固。身處絕境時，杰克還勇敢地站出來，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)唱的職責(zé)，井然有序地安排他的隊員。合作生火之前與之后，杰克也積極參與和反思，他甚至提醒其他人不要忘記文明社會的約定，不要把自己看成野蠻人，而是“最優(yōu)秀的英國人”。杰克表示，英國人做什么都可以做到最棒，所以在這個荒島上，大家的行動都要有所成就。遺憾的是，最初的理智建構(gòu)被生存、打獵、領(lǐng)導(dǎo)以及恐懼等欲望沖垮了。在一片混亂中，杰克沒有繼續(xù)保持他清醒的頭腦，也沒有認(rèn)清現(xiàn)實，而是任由自己在絕境中徘徊。在杰克迷失后，拉爾夫曾經(jīng)嘗試扭轉(zhuǎn)這種局面，他在一次談話中質(zhì)問杰克，法律和得救﹑打獵和破壞，到底哪一個才對他們更有利？但是杰克一伙臉上已經(jīng)涂上了五顏六色的顏料，手持長矛，齊聲詛咒，儼然已經(jīng)成為野蠻人，徹底失去了理性的建構(gòu)基礎(chǔ)。

在荒島上，另外一個理性的代表是西蒙，在大家都心存畏懼，擔(dān)心荒島中的某處可能存在令人害怕的野獸時，西蒙鼓起勇氣做了先行者，發(fā)現(xiàn)神秘的山洞中的只不過是死去的飛行員的尸體。他興奮地跑回來想跟大家澄清這個誤會，卻在黑暗的夜色中被杰克團(tuán)伙誤認(rèn)為是“野獸”，被殘忍打死。西蒙的死亡代表著荒島上大多數(shù)人的理性已經(jīng)消失了，他們并不是真的害怕野獸，畢竟獵獲野豬的成就已經(jīng)證明了他們的能力。他們懼怕的也不是現(xiàn)實中的猛獸，而是他們內(nèi)心無法克服的恐懼，恐懼才是真正存在的“野獸”，這頭“野獸”吞噬了他們的理智，造成了西蒙的悲劇。海水沖走了死去的西蒙，也湮滅了他們的最后一絲理性，可怕的是這只是一切悲劇的開始。故事后期，當(dāng)“豬崽子”拿著象征權(quán)威的海螺想要跟杰克一伙進(jìn)行正義的談判時，卻被對方一個滾石砸中，當(dāng)場沒了命。拉爾夫作為最后一個正義的代表，也險些罹難。至此，以理性為基礎(chǔ)的“求救派”已經(jīng)分崩離析。在孤立無援的情況下，拉爾夫還要四處躲藏，逃避杰克團(tuán)伙的追殺。杰克沉浸在自己的野蠻王國的幻想里，在殺害同伴后，叫囂著自己作為頭領(lǐng)的權(quán)威，并用惡毒的話詛咒拉爾夫小分隊的成員，企圖摧毀拉爾夫最后的依靠和希望。皮亞杰在兒童認(rèn)知發(fā)展理論中提到，感覺和運動結(jié)合的認(rèn)知活動可以產(chǎn)生對觀念和知覺的認(rèn)知。杰克在荒島求生的過程中，極度依賴自身的欲望，不受約束地進(jìn)行團(tuán)體打獵和謀殺，他們團(tuán)伙的血腥口號也暗示杰克已經(jīng)完全失去了理智，只剩拉爾夫一人掙扎在理性的自我認(rèn)知邊緣。但是面對這種悲劇，我們不應(yīng)該只關(guān)注兒童自我認(rèn)知的建構(gòu)和崩潰，還需要將荒島這一特殊外部環(huán)境考慮在內(nèi)，兒童在先天結(jié)構(gòu)建設(shè)完成之后的發(fā)展和成熟不能完全依賴內(nèi)部因素，外部環(huán)境的影響也十分關(guān)鍵。

四、結(jié)語

故事結(jié)尾，荒島上的兒童求生鬧劇因為一架軍用飛機的到來而戛然而止，外部社會文明的介入拯救了拉爾夫的生命，也挽救了杰克一伙殘存的自我認(rèn)知，這再次證實了皮亞杰在兒童認(rèn)知發(fā)展理論中提出的論斷：兒童對于理論知識的自如運用意味著理論知識構(gòu)成的開始，而不是對客觀實際的適應(yīng)﹔初期的理論知識在不斷演化的過程中最終會形成反省性知識。也就是說，拉爾夫和杰克并不是在適應(yīng)荒島社會，而是在荒島求生的過程中不斷建構(gòu)自身的認(rèn)知。經(jīng)過了形式運算階段，兒童認(rèn)知建構(gòu)步入關(guān)鍵時期，荒島求生的認(rèn)知過程和經(jīng)驗只不過是他們建構(gòu)自身認(rèn)知的起點。在之后的生活中，劫后余生的拉爾夫和杰克勢必會依據(jù)文明社會的規(guī)約反省自身認(rèn)知的缺陷，重構(gòu)自身認(rèn)知。盡管在現(xiàn)實生活中，兒童的成長階段不可能出現(xiàn)荒島求生這種極端情境，但是對可能出現(xiàn)的潛在隱患必須予以關(guān)注，如錯誤的觀念會導(dǎo)致兒童自我認(rèn)知的扭曲，偏激的引導(dǎo)會摧毀兒童正常的心理發(fā)展機制等。如何規(guī)避現(xiàn)代教育的缺陷，正視兒童認(rèn)知發(fā)展的過程，這不僅是《蠅王》這部文學(xué)作品帶給我們的思考，同樣也是現(xiàn)代兒童教育需要重視的課題。

[作者簡介]李瑞，男，回族，新疆昌吉人，石河子大學(xué)本科在讀，研究方向為應(yīng)用心理學(xué)。徐帥，男，漢族，河南周口人，石河子大學(xué)本科在讀，研究方向為應(yīng)用心理學(xué)。