以兒童的名義重建兒童教育

摘 要：兒童的立場就是教育的立場。教育者要順應(yīng)兒童成長的規(guī)律，呵護(hù)兒童的天性與天賦，開發(fā)兒童的潛力和可能，以兒童的名義重建兒童教育。重建兒童教育，就是讓兒童學(xué)會玩，讓兒童自己去觀察和發(fā)現(xiàn)，讓兒童理解“刻苦”的真正含義。當(dāng)然，成人也要“把自己變成孩子，把孩子變成自己”。

關(guān)鍵詞：兒童名義；兒童立場；兒童教育

兒童的名義就是兒童的立場，兒童的立場就是教育的立場。兒童立場，就是順著兒童生長的方向，發(fā)現(xiàn)兒童，發(fā)展兒童，成就兒童。為此，成人需要順應(yīng)兒童成長的規(guī)律，呵護(hù)兒童的天性與天賦，開發(fā)兒童的潛力和可能，以兒童的名義重建兒童教育。

一、重建兒童教育，要讓兒童學(xué)會玩

玩，是兒童的天性。重建兒童教育，就是把玩的時間還給兒童，讓兒童享有玩的時間。當(dāng)泛在學(xué)習(xí)（線上、線下）已然成為后疫情時代的教育生態(tài)時，教育者更要想辦法讓兒童去玩，會玩。特別是作為教育的主陣地——學(xué)校更要思考如何讓兒童“玩轉(zhuǎn)童年”，在“玩”中獲得知識，形成能力。只有這樣，才能呵護(hù)童心，讓童年成為兒童最美好的記憶。

玩，是兒童的權(quán)利。如何界定“玩”的內(nèi)涵與價值，不僅決定了兒童“玩什么”“怎么玩”，而且決定了兒童能否“自己玩”。在陜西省漢中市鎮(zhèn)巴縣黑虎梁苗鄉(xiāng)大道的上山步道上，不論是雙休日，還是上學(xué)前、放學(xué)后，時常可以看到在臺階上上蹦下跳的兒童。他們與自然融為一體，用自己喜歡的方式詮釋著現(xiàn)代兒童“玩”的真義。我想，讓兒童回歸自然，一定是“玩”的題中要義。

玩，是教育的基本策略。“玩”的學(xué)問，就是“學(xué)”的學(xué)問。玩，需要動手動腦，需要心靈愉悅，需要耐心等待。所以，教育者要用等待的心理，創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，讓兒童樂于動手動腦。總之一點，就是要讓兒童“動起來”。比如，學(xué)校開展的勞動教育，必須讓學(xué)生“親歷勞動過程”。學(xué)校開辟的種植園、勞動場，無論取多么漂亮的名字，都要時刻記住兩點：種植園不是用來看的，而是用來種的；勞動場不是學(xué)校的秀場，而是學(xué)生的農(nóng)場。我想，杜威先生倡導(dǎo)的“在做中學(xué)”，一定也有“玩”的意趣在其中。因此，在教學(xué)中，教育者需要將固化的知識變成學(xué)生可以玩的“知識”，努力激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探究知識的興趣，讓學(xué)生經(jīng)歷知識形成的過程，著力為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)自己天賦及才能的自由時空。

陪伴是最好的教育。成人在“給時間讓兒童自己玩”的同時，還不能忘記成為兒童的“玩伴”，陪兒童一起玩。無論是家長還是教師，“陪著兒童一起玩”都意味著教育的開始。兒童是自然之子，同時還是社會之子。自然之子，意味著作為以肉體為存在形式的生命體的成長；社會之子，意味著作為以精神為存在形式的生命體的健全。因此，“陪著兒童一起玩”，首先要保證“玩”的安全性，并在此基礎(chǔ)上讓兒童知曉并掌握生存的本領(lǐng)；其次才是“玩”出童年的意義，在“玩”中發(fā)現(xiàn)兒童的成長秘密，開發(fā)兒童的潛在智力，培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識。當(dāng)然，這需要成人低下身段的“共情”“共智”。

兒童的世界是現(xiàn)實的，也是虛擬的。當(dāng)成人剝奪了兒童“玩”的權(quán)利和時間的時候，自己也就遠(yuǎn)離了兒童的世界。兒童是天生的哲學(xué)家，“玩”給予了兒童豐富的想象力和創(chuàng)造力，也讓兒童擁有了“一百種語言”“一百種幻想”。兒童在動手操作、反復(fù)觀察中認(rèn)識現(xiàn)實世界，同時不斷地構(gòu)建屬于他們的“理想世界”，即兒童就是穿行在“現(xiàn)實”與“理想”之間的精靈。因此，教育在給足時間讓兒童自己玩的時候，才是活潑潑的、充滿生命活力的。

二、重建兒童教育，要讓兒童自己去觀察和發(fā)現(xiàn)

布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過主動發(fā)現(xiàn)而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。讓兒童自己去觀察，是兒童“發(fā)現(xiàn)”世界并融入世界的必要途徑。兒童對世界的觀察，首先緣于對周圍一切事物的好奇心。這個已經(jīng)被成人感知過的世界，于兒童而言，是完全陌生的。成人需要做的，就是呵護(hù)兒童的好奇心，讓兒童走向自然。兒童通過自己的觀察，會發(fā)現(xiàn)未知的神奇現(xiàn)象，并因為“發(fā)現(xiàn)”而“感到愉快”。比如，兒童因為觀察而解決了心中的疑問，發(fā)現(xiàn)了自然界的秘密，獲得了深刻而不易遺忘的感知，并能夠?qū)⒂^察獲得的方法遷移到實際生活中，這對智力的發(fā)展是大有裨益的。布魯納的學(xué)習(xí)理論提醒我們，成人要為兒童提供學(xué)習(xí)情境，回歸真實生活，讓兒童成為真正的“發(fā)現(xiàn)者”。

觀察是發(fā)現(xiàn)的開始。觀察的過程，是兒童感知世界、認(rèn)識世界并融入世界的過程，是建構(gòu)知識體系、形成學(xué)習(xí)習(xí)慣的過程。兒童在觀察中動眼、動手、動腦，發(fā)展直覺思維。通過觀察，兒童會對所觀察的現(xiàn)象作出判斷、猜想和設(shè)想；或者在對觀察中遇到的疑難百思不得其解時，突然對問題有“靈感”和“頓悟”，甚至對觀察對象產(chǎn)生“預(yù)感”“預(yù)言”。這是創(chuàng)造性思維活動的關(guān)鍵階段。把觀察的機(jī)會留給兒童，讓兒童在觀察中發(fā)現(xiàn)，是教師提高教學(xué)質(zhì)效的一條路徑。

觀察是一項需要調(diào)動一切感官并加上思維的活動，是創(chuàng)造性思維的開始。通過觀察，兒童的眼睛會變得更明亮，動作會變得更協(xié)調(diào)，思維會變得更靈活。華盛頓兒童博物館墻上有一條醒目的格言：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做了就理解了。”這是很有道理的。現(xiàn)在的課堂教學(xué)都提倡重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這就是讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過程，學(xué)會發(fā)現(xiàn)（在對未知的認(rèn)識、識別與判斷中獲得學(xué)習(xí)的方法與規(guī)律），學(xué)會思考（在看到的信息中進(jìn)行篩選，提取有用信息并重新進(jìn)行組合）。當(dāng)然，實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要建立在“讓學(xué)”的基礎(chǔ)上。

在現(xiàn)實的教育情境中，成人時常用“告知已有結(jié)果”的方式代替了兒童的“親身觀察”，從而讓兒童失去了與自然和未知接觸的機(jī)會，兒童的成長也因此會被成人無意識地破壞了。蒙臺梭利說：“對兒童來說，成人的環(huán)境不是一種適宜的環(huán)境，而是一群障礙物。這種障礙物實際上是對兒童的防御，使他們的態(tài)度乖戾并容易受成人的暗示。”成人讓兒童自己去觀察，就必須給兒童一個適宜的觀察環(huán)境，必須為兒童的發(fā)現(xiàn)“敞開大門”。在這樣的環(huán)境中觀察，兒童的心靈是自由自在的。

三、重建兒童教育，要讓兒童理解“刻苦”的真正含義

中國傳統(tǒng)文化一直崇尚“刻苦”精神，歷史長河中的“天才”，無一不是通過刻苦才成就了自己，推動了歷史的發(fā)展進(jìn)程。比如，孔子讀《易》，韋編三絕，為萬世師表；匡衡鑿壁偷光，終成一代名相，等等。對于兒童來說，安逸的生活很容易使他們失去刻苦奮斗的動力，尤其在學(xué)習(xí)上，坐不住、坐不長是普遍現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，學(xué)校對兒童的“刻苦”教育，可以從勞動教育開始。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中明確指出，新時期的勞動教育要“以體力勞動為主……強(qiáng)化實踐體驗，讓學(xué)生親歷勞動過程”。教師要讓兒童明白，人人都有惰性，誰克服了惰性，誰就可以成為更好的自己。

對當(dāng)下的兒童來說，“刻苦”有這樣幾層意思：一是能夠全神貫注于某一件事，心無旁騖，坐得住，坐得久；二是能夠不折不扣地完成一件事，不打退堂鼓，即使是有難度的事情，也能夠堅持做完；三是能夠鎖定一個高遠(yuǎn)的目標(biāo)，并知道為了達(dá)成這個目標(biāo)需要做哪些準(zhǔn)備，而且能一以貫之，不言放棄，每一個步驟都做足、做優(yōu)；四是能夠為了完成某一件事，學(xué)會取舍，榮辱不驚。作為教育者，要為兒童創(chuàng)設(shè)更多的“刻苦”情境。

在這個物質(zhì)豐富的年代，教育者要讓兒童演繹現(xiàn)代版的“頭懸梁”“錐刺骨”，“文明其精神，野蠻其體魄”。文明其精神，就是要讓兒童知道“天上不會掉餡餅”“機(jī)會只會垂青于有準(zhǔn)備的人”，讓他們擁有積極向上的精神狀態(tài)，葆有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；野蠻其體魄，就是要讓兒童擁有“鍥而不舍，金石可鏤”的恒勁和韌勁，讓“堅持就是勝利”“不達(dá)目的不罷休”成為他們實現(xiàn)理想的鏗鏘誓言。

“刻苦”，肯定是“苦”的。這種“苦”能夠讓人刻骨銘心一輩子，因為這種“苦”成就了一番事業(yè)，或者實現(xiàn)了一個理想。學(xué)習(xí)的快樂一定不是簡單的肉體上的或者是精神上的愉悅，而是源于內(nèi)心深處的一種理解與沉迷。學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，一定會迷霧重重，也一定會豁然開朗。因此，學(xué)習(xí)上的刻苦，一定會經(jīng)歷身心俱疲，但“痛并快樂著”。面對學(xué)習(xí)上的困頓，有“打破砂鍋問到底”的研究態(tài)度，更有“撞了南墻不回頭”的執(zhí)拗，這就是“刻苦”；樂于坐冷板凳，沉浸在對目標(biāo)的追求中，這就是“刻苦”。兒童必須清楚，天才都是汗水和淚水浸出來的。

四、重建兒童教育，要“把自己變成孩子，把孩子變成自己”

“把自己變成孩子”，意味著成人與兒童在一起的時候，必須蹲下身，放低心態(tài)，走進(jìn)他們的世界，與他們一起成長，做“長大的兒童”。成尚榮先生說：“兒童生活在三個世界中：現(xiàn)實的世界、理想的世界、虛擬化的世界。”因此，成人要給兒童一個真實的充滿溫馨的“現(xiàn)實世界”，讓自己成為現(xiàn)實世界里活潑潑的“孩子”，與他們一起玩，與他們一起樂。一旦成人“變成孩子”，兒童就不會與成人世界產(chǎn)生抵抗，成人也會因此不斷地改良成人世界，讓兒童在自然的狀態(tài)中走向成人世界。成人要學(xué)會靜靜地欣賞兒童的“虛擬世界”，感受兒童在“虛擬世界”里的喜怒哀樂，并以此不斷地給兒童創(chuàng)造更多的適合他們成長的環(huán)境。同時，成人更要學(xué)會和兒童一起構(gòu)筑他們的“理想世界”，根據(jù)兒童的特點，順著兒童成長的方向，為兒童的“理想世界”提供必要也是必需的幫助。

“讓孩子變成自己”，意味著成人必須為兒童架設(shè)一道成長的橋梁，讓兒童努力成為最好的自己。這里的“自己”首先是成人自己。成人需要引導(dǎo)兒童規(guī)避自己在成長過程中遇到的問題，讓兒童繞開成長過程中的暗礁和漩渦、陷阱和天坑，避免不必要的損壞和傷害；同時，根據(jù)兒童的特點，用成長過程中的成功經(jīng)驗引領(lǐng)兒童，用科學(xué)的方法教育兒童。總之，成人要為兒童設(shè)計一個適合于他們健康快樂成長的線路圖，讓他們真正邁入成人世界后，仍葆有赤子之心，仍然會不斷地以全新的姿態(tài)走向?qū)儆谒约旱奈磥怼?/p>

“讓自己變成孩子，讓孩子變成自己”，這是對教育立場的再次審視。成尚榮先生認(rèn)為，“只有真正站在兒童立場上，才會有真正的良好的教育發(fā)生；如果拋棄兒童立場而站在另外立場上，教育很可能是一種‘偽教育’甚至‘反教育’”。我們今天談“適合的教育”，一定是以兒童為出發(fā)點再回到兒童的一種教育，是以“適合兒童的發(fā)展”為主要旨?xì)w的教育。也只有在這樣的體認(rèn)中，我們才能真正地認(rèn)識到“每一個兒童都是重要的”“每一個兒童都是不一樣的”。

“六一”是屬于兒童的節(jié)日，就如同“五一”是屬于勞動者的節(jié)日一樣。節(jié)日里，兒童是快樂的，成人也是快樂的。兒童的快樂，是因為在當(dāng)下的教育生態(tài)中，他們在這一天可以充分享受到“自己的節(jié)日帶給自己的快樂”，而且成人在盡量地滿足自己的需求。這一天，成人努力“把自己變成孩子”，想盡一切辦法，讓兒童在這一天感受到“作為兒童的快樂”，讓兒童知道“今天的主人是我們孩子”。教育者要根據(jù)兒童的特點，精心設(shè)計兒童的節(jié)日，讓自己回到童年時代，回到兒童中間，給兒童隆重卻不失快樂的儀式感。

兒童對節(jié)日的記憶，往往就是成人的記憶。成人給兒童怎樣的節(jié)日生活，兒童就期待著每天能有這樣的生活。雖然這是不可能的，但成人必須去思考，為什么兒童對“六一”有著那么多的期待？答案其實很簡單，成人可以“把自己變成孩子”，然后“在孩子的身上看到自己”。于是，教育者是不是可以這樣去想，如果我們把每一天都當(dāng)成孩子的節(jié)日，把每一節(jié)課都當(dāng)成自己的節(jié)日，教育者與被教育者之間是不是可以消解隔閡？教育者每天所從事的工作是不是會變得很有趣？兒童每天的學(xué)習(xí)與生活是不是變得更有價值？當(dāng)然，這可能是烏托邦式的玄想，但道理一定是這樣的。如果這樣去努力，也一定會有新的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，重建兒童教育，還需要成人守護(hù)童年，和兒童一起玩耍，和兒童一起喜怒哀樂。做父母的，要多抽出時間陪伴孩子；做老師的，要用兒童喜歡的方式引領(lǐng)他們的發(fā)展，讓兒童用喜歡的方式學(xué)習(xí)，要多問一問兒童“喜歡不喜歡”“愿意不愿意”“擁護(hù)不擁護(hù)”“答應(yīng)不答應(yīng)”“發(fā)展不發(fā)展”，讓兒童成為學(xué)習(xí)的主人。只有這樣，兒童才能找到屬于他們的童年。也只有在這樣的教育中，兒童才能更好地認(rèn)識這個世界，改造這個世界，進(jìn)而發(fā)展自己的天性，成為真正意義上的“人”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫孔懿.思想者永遠(yuǎn)是年輕——讀《成尚榮教育文叢》[J].未來教育家，2019（4）.

（陸云峰，江蘇省南通市通州區(qū)教師發(fā)展中心，郵編：226399）