詩教：承載著中華民族的價值觀念

中國詩歌傳統源遠流長，《詩經》就是這一傳統的總源頭。千年來，它始終陶冶、教化著一代代中國人，塑造著我們的語言、思維和價值觀。通過《詩經》進行的教化，稱為“詩教”，它承載著中華民族的歷史、文化和價值觀念。

人們常說中國是“詩的國度”，詩歌傳統源遠流長，《詩經》（全3冊，特惠價158元。本刊還推出了《詩經：古義復原版》，上下冊，優惠價198元）就是這一傳統的總源頭。千年來，它始終陶冶、教化著一代代中國人，塑造著我們的語言、思維和價值觀。通過《詩經》進行的教化，被稱為“詩教”，它承載著中華民族的歷史、文化和價值觀念。

“詩書禮樂”，中華民族千年前的政治智慧

在詩教傳統的奠立過程中，起關鍵作用的人物是孔子。在他之前，貴族階層十分重視教育，城濮之戰便集中體現了當時的社會環境和文化氛圍。

據《左傳》（詳見《國學十三經》，全6冊，原價1580元，現價328元）記載，城濮之戰前夕，晉文公認為此戰意義重大，因此在出征前與群臣慎重討論三軍元帥人選。這時，老臣趙衰推薦了郤縠，理由是此人“喜愛禮樂，篤好詩書”，這是因為“詩書禮樂”是當時高等教育的主要科目。“詩書禮樂”全面、立體的教育體系，代表了中華民族千年前極高的文明水平和政治智慧。

到孔子時，貴族世家不再重視教育，官辦教育體系迅速走向瓦解。據《論語·微子》記載，孔子曾對弟子們說：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。”說明了魯國人才的流失情況。

需要注意的是，這些樂師還掌管著貴族子弟的禮儀、音樂教育的工作，他們傳授音樂所用的歌詞，就是《詩經》的前身。據史料記載，擊磬襄是孔子的老師，孔子跟他學會了彈琴和擊磬。

通過《詩經》進行的詩教

到孔子晚年，隨著世道變亂，國家不重視文教，優秀的樂師外逃更加嚴重，這成為孔子開創自己文教事業的契機。他把原本在國家教育、禮儀場合中使用的各種歌詞收集起來，加以校訂，留下最精華的305首，去零取整，稱為“詩三百”，后改稱為《詩經》，其皆可配之管弦，和樂演唱。

與此同時，孔子繼續用詩書禮樂來教育弟子們。不同的是，過去屬于官辦教育，只接受貴族子弟。現在孔子搞的是民辦教育，凡是有學習意愿或有讀書天賦的年輕人，不管出身都可以來學習。

孔子的事業具有繼往開來的色彩：以詩書禮樂為主要內容，繼承了西周以來王家文化的精華。同時，又將其推向了更廣大的人群，打破了貴族世家對教育的壟斷，從而開啟了一個全新的時代。

就這樣，通過孔子的努力，《詩經》從官方教育的科目之一，轉變為孔子的民間教育科目。通過《詩經》進行的教育，就被稱為“詩教”。

締造中國詩教傳統

在孔子的教育生涯中，他對詩教非常重視和推崇。他特別重視《詩經》的作用，鼓勵弟子努力學《詩經》。他曾說：“小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”意思是，學習《詩經》會對青年人產生多方面的幫助：詩“可以興”，誦讀、演唱《詩經》中的作品可以活躍氣氛，使人精神振奮，激發正能量；詩也“可以觀”，《詩經》中的作品歌唱著不同時代、不同地方的各種人物事跡，以及政治的好壞、風俗的美丑、人的喜怒哀樂，有助于青年人了解時代、了解社會、理解人情、認識人性；詩還“可以群”，有助于人際交往，讓大家在歌唱中增進溝通、增進感情；詩又“可以怨”，幫助人委婉地表達不同意見，溫和地抒發負面情緒，起到安撫心靈、調和矛盾的作用。這后來被歸納為成語“興觀群怨”，道出了優秀作品積極的社會功能，一直沿用至今。

孔子還提到“邇之事父，遠之事君”，即在家庭中與父母相處和到社會上與上級溝通都會用得上。因為學《詩經》能調節性情，使人平和；能塑造價值觀，讓人忠厚；能教人文雅地講話，有效地與人溝通。

最后，孔子還講了《詩經》在知識積累方面的作用——“多識于鳥獸草木之名”。意思是《詩經》可以讓人認識很多動植物。據學者統計，《詩經》中提到的動物有100多種，植物有200多種。另外，還有很多農具、工具、車馬、建筑以及多方面的生產生活經驗，可以說是一部古代生活的百科全書。在知識匱乏、書籍有限的春秋時代，《詩經》的確可以說是一門融會多種知識的綜合學問。

就這樣，在孔子的鼓勵、倡導下，詩教在民間興起，孔門弟子成為傳播《詩經》的主力。我們今日所能看到的《詩經》版本，被認為是出于孔子弟子子夏學派的傳承。孔子對《詩經》的保存和傳播對中國詩教傳統的締造，可以說功不可沒。同時，借著《詩經》的傳播，古代歷史大事、人民的生活方式及民風民俗也都得以完整、生動地保存下來，流傳后世，成為我們今天了解那個時代的珍貴史料。

（《光明日報》）