陶行知
陽明先生說:“知是行之始,行是知之成。”我以為不對(duì)。應(yīng)該是:“行是知之始,知是行之成。”我們先從小孩子說起,他起初必定是燙了手才知道火是熱的,冰了手才知道雪是冷的,吃過糖才知道糖是甜的,碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回,廚房里燒飯時(shí)去過幾回,夏天的生活嘗過幾回,才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次,霜風(fēng)吹過幾次,冰淇淋吃過幾杯,才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回,才知道抽象的甜。碰著鐵,碰著銅,碰著木頭,經(jīng)過好幾回,才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉,那么,冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連,那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍棉花球,那么,硬與軟更能知道明白了。凡此種種,我們都看得清楚“行是知之始,知是行之成”。佛蘭克林放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)匆娬魵馔苿?dòng)壺蓋便知道蒸氣也能推動(dòng)機(jī)器。加利里翁在比薩斜塔上將輕重不同的球落下,便知道不同輕重之球是同時(shí)落地的。在這些科學(xué)發(fā)明上,我們又可以看得出“行是知之始,知是行之成”。
“墨辯”提出三種知識(shí):一是親知,二是聞知,三是說知。親知是親身得來的,就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的,或由師友口傳,或由書本傳達(dá),都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識(shí)。現(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識(shí),只是聞知,幾乎以聞知概括一切知識(shí),親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略,最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿“行是知之始”來說明知識(shí)之來源,并不是否認(rèn)聞知和說知,乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。
試取演講“三八主義”來做個(gè)例子。我們對(duì)一群毫無機(jī)器工廠勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的青年演講八小時(shí)工作的道理,無異耳邊風(fēng)。沒有親知做基礎(chǔ),聞知實(shí)在接不上去。假使內(nèi)中有一位青年曾在上海紗廠做過幾天工作或一整天工作,他對(duì)于這八小時(shí)工作的運(yùn)動(dòng)的意義,必有親切的了解。有人說:“為了要明白八小時(shí)工作就要這樣費(fèi)力地去求經(jīng)驗(yàn),未免小題大做,太不經(jīng)濟(jì)。”我以為天下最經(jīng)濟(jì)的事無過這種親知之取得。近代的政治經(jīng)濟(jì)問題便是集中在這種生活上。從過這種生活上得來的親知,無異于取得近代政治經(jīng)濟(jì)問題的鑰匙。
“親知”為了解“聞知”之必要條件已如上述,現(xiàn)再舉一例,證明“說知”也是要安根在“親知”里面的。
白鼻福爾摩斯里面有一個(gè)奇怪的案子。一位放高利貸的被人打死后,他的房里白墻上有一個(gè)血手印,大得奇怪,從手腕到中指尖有二尺八寸長(zhǎng)。白鼻福爾摩斯一看這個(gè)奇怪手印便斷定兇手是沒有手掌的,并且與手套鋪是有關(guān)系的。他依據(jù)這個(gè)推想,果然找出住在一個(gè)手套鋪樓上的科爾斯人就是這案的兇手,所用的兇器便是掛在門口做招牌的大鐵手。他的推想力不能算小,但是假使他沒有鐵手招牌的親知,又如何推想得出來呢?
這可見聞知、說知都是安根在親知里面,便可見“行是知之始,知是行之成”。