晚清學(xué)子的“觀念留學(xué)”

游宇明

拳頭砸下來總會讓人感到疼痛，自鴉片戰(zhàn)爭開始，國家頻被外敵欺侮，從未有過緩過氣來的時候，曾國藩、李鴻章、左宗棠、沈葆楨、張之洞等一些晚清地方務(wù)實派官員開始進行反省，他們得出一個結(jié)論：要救國，就必須“師夷長技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，因而義無反顧地發(fā)動“洋務(wù)運動”，先后數(shù)次推動朝廷選派適齡學(xué)子赴日本和歐美留學(xué)。這種早期的留學(xué)潮成了中國人睜眼看世界的標(biāo)志性事件。

1908年8月，22歲的浙江余姚人蔣夢麟從上海南洋公學(xué)畢業(yè)后赴美留學(xué)。在赴美的輪船上，他看到外國男男女女依偎在一起跳舞，非常震撼。他從小接受的教育是“男女授受不親”，現(xiàn)在男女不僅“授受”相親，還要面對面抱在一起，豈不是大傷風(fēng)化？但年輕的心終究是充滿好奇的，他一方面排斥這樣的場景，另一方面又忍不住再度偷偷觀看。多看幾次，他居然“慢慢開始欣賞跳舞的優(yōu)美”。蔣夢麟留學(xué)的目的地是加利福尼亞大學(xué)，該校有個大門叫“賽色門”，門上雕有許多浮雕裸像，也很讓他生出違和感，隨著他對美國倫理道德觀念的加深，開始對這些裸像見怪不怪。

安徽安慶人陳獨秀留學(xué)日本之后，最大的觀念轉(zhuǎn)變是從對包辦婚姻的容忍變成無比痛恨。1901年他留學(xué)日本，1903年回國，次年在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報》，向民眾傳播新思想。他在《惡俗篇》中公開批判這片土地上延續(xù)幾千年的婚姻制度：“人類婚姻的緣由，乃因男女相悅，不忍相離。所以男女結(jié)婚，不由二人心服情愿，要由旁人替她作主，強逼成婚，這不是大大的不合理嗎？你看中國人結(jié)婚的規(guī)矩，哪一個不是父兄作主，有一個是男女相悅、心甘情愿的嗎？”他也特別反感男尊女卑：“中國的法律，男子雖有七出的權(quán)利，男子不好，卻沒說女子可以退婚。這不是大大不平的事嗎？”

比陳獨秀晚4年赴日本的文藝青年李叔同也是“觀念留學(xué)”的代表人物，這位曾經(jīng)的富家公子早歲沉溺于聲色犬馬，是上海許多娛樂場所的常客。母親去世后，他認為自己的“幸福時期已經(jīng)過去”，在國內(nèi)已無牽掛，決定負笈東瀛。李叔同覺得當(dāng)時的晚清是一團死水，想激發(fā)出生機，就得“移風(fēng)易俗”。而要轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，文藝第一時間可以派上用場。剛到日本不久，他就與一幫志同道合的朋友發(fā)起組織青柳社，演出了《茶花女》《黑奴吁天錄》等話劇，體現(xiàn)出鮮明的個性解放色彩和民族反抗意識。

依常理，學(xué)生出國留學(xué)，應(yīng)該將全部精力放在學(xué)習(xí)上，以便學(xué)好本領(lǐng)報效國家，“師夷長技以制夷”固然有點狹隘，但“師夷長技”以得到“夷”出自內(nèi)心的尊重，絕對沒錯。只是晚清時期的留學(xué)有點復(fù)雜，那時的清朝皇室除了想保位，還是想保位，連承諾的“君主立憲”都推三阻四。在如此背景下，留學(xué)生們熱情接受外界新鮮事物，產(chǎn)生現(xiàn)代生活觀念和政治思維，也就成了水到渠成的事。與知識上的留學(xué)相比，觀念上的留學(xué)無疑更加重要。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?編輯/汪慧