“南華九老會”之研究

“南華九老會”是清代乾隆年間影響較大的尚齒之會，屬于宗族型的怡老社團，其成員皆為常州莊氏一族。莊氏一族在常州地位較高，宗族實力雄厚，“南華九老會”就是效仿唐白居易晚年居洛時期的“九老會”，以此來展示宗族的興盛與宗族精神。本文將從“南華九老會”的發(fā)生背景、具體與會盛況以及“南華九老會”所體現(xiàn)的文學精神三個方面進行基本的研究，以此對“南華九老會”做系統(tǒng)的了解。

“九老會”最早興起于唐會昌五年（845），是由白居易晚年居洛期間組織的一次尚齒之會，該次集會的與會人員皆為年逾七旬的致仕官員。白居易晚年與其九位老友相聚于洛陽履道里宅邸，把酒言歡、吟詩作賦。他們年壽雖高，但這種曠達灑脫、與世無爭的精神一直被后人所效仿，即使到清朝，這種尚齒之會也被世人所追捧，“南華九老會”就是當時常州地區(qū)的典型代表。“南華九老會”在清代民間組織的耆老會中，無疑是具有很大影響的，現(xiàn)如今有不少學術著作在研究文化家族、江南文學、詩歌雅集等方面都會提及它。“南華九老會”不僅集會方式特別，其與會詩集《南華九老會倡和詩譜》對于后世也具有非常大的研究價值。

一、“南華九老會”形成的歷史背景

“南華九老會”的形成不僅僅是宗族內(nèi)部發(fā)展的結果，也與當時的政治、經(jīng)濟及朝廷制度有關，是文化與宗族相結合的產(chǎn)物，既反映了當時江南一帶文人的主要活動方式，也體現(xiàn)了大環(huán)境下“閑逸”的文化氛圍。“九老會”作為江南常州莊氏宗族的結社活動，不僅具有江南農(nóng)商經(jīng)濟高度發(fā)達、自然環(huán)境清新秀麗、學術氛圍濃厚等地域特色，也體現(xiàn)了團結宗族、合為一家的宗族精神。“南華九老會”將文化與宗族活動完美結合，值得我們關注。

“南華九老會”的形成首先得益于政治文化上的“寬嚴相濟”等政策。清王朝是以少數(shù)民族入主中原地區(qū)，在文化方面更是存在極大差異。清朝初期國家政權動蕩、朝綱不穩(wěn)，朝廷為了維護剛剛建立起的新政權，在政治和文化方面實行高壓政策，全國大興文字獄，文人之間的結社立盟也被禁止。但這種高壓政策并沒有發(fā)揮多大作用，反而促進了文人團體間的聚會，以表達他們心中的愛國情感，如《書南山草堂遺集》云：“士之憔悴失職，高蹈而能文者，相率結為詩社，以抒寫其舊國舊君之感，大江以南，無地無之。”這種政治、文化上的高壓政策到了康乾時期發(fā)生了根本性的轉變，由原來的明令禁止變?yōu)檎紊系膶拠老酀⑽幕系膽讶岵⑴e，這種政治與文化政策的本質(zhì)上的改變極大地促進了“九老會”的發(fā)展與壯大。“九老會”的形式甚至被皇家所采用并且舉行過兩次，分別是在乾隆二十六年（1761）與乾隆三十六年（1771），皆為慶祝皇太后的壽辰，且后者規(guī)模相對于前者更加龐大。朝廷的這種舉措極大地促進了“九老會”的發(fā)展，各種形式的“九老會”“耆老會”層出不窮。清朝“九老會”的舉行最早可以追溯到康熙三十四年（1695），由顧汧致仕以后舉辦;乾隆十二年（1747），沈德潛創(chuàng)辦二棄草堂九老會，其《二棄草堂燕集序》對此次集會做了詳細記載。“南華九老會”更是在借鑒前者的基礎上將形式與規(guī)模不斷進行創(chuàng)新，同時賦予新的時代內(nèi)涵，廣泛流行于世。“南華九老會”正是在此基礎上產(chǎn)生，它既是時代和平的體現(xiàn)，也是宗族勢力強盛的象征。

其次，常州地區(qū)發(fā)達的經(jīng)濟是“南華九老會”發(fā)展的必要條件。清代耆老會在之前的基礎上不斷發(fā)展與壯大，其社團活動主要是飲酒作詩，以使參與者得享晚年短暫且珍貴的時光，得到精神上的慰藉。不管是朋友之間的集會還是宗族間的結社，耆老會的方方面面都依賴于一定的經(jīng)濟實力，而常州地區(qū)發(fā)達的經(jīng)濟為“九老會”的組織提供了豐厚的物質(zhì)基礎。乾隆時期政局穩(wěn)定、天下太平，這種大環(huán)境的安定為經(jīng)濟發(fā)展提供了良好的契機，進一步促進了常州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。唐朝以后，常州憑借其獨特的地理優(yōu)勢成為重要的商業(yè)城市，市肆、集市貿(mào)易、店鋪等主要的商業(yè)場所已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)濟發(fā)展迅速;到宋代，經(jīng)濟發(fā)展腳步進一步加快，商店、作坊等場所數(shù)目較多，經(jīng)營方式也日趨完善，并且出現(xiàn)“大市”，可見其經(jīng)濟繁榮程度;到明朝，常州的手工業(yè)與商業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達，尤其是土布產(chǎn)業(yè)十分興盛，而且也是集散吐納運營之地;直至清朝，常州經(jīng)濟全方位發(fā)展，為“康乾盛世”打下堅實基礎。

常州地區(qū)經(jīng)濟的繁榮極大促進了“九老會”的發(fā)展，為其提供了合適的娛樂場所。清朝經(jīng)濟快速發(fā)展，士人地位得到極大提高，因此他們熱衷于營造舒適雅致的居住環(huán)境，私家園林得到極大發(fā)展，形成我國古典園林最后一個發(fā)展高潮。文人群聚于雅致清靜的場所之風由來已久，如白居易香山結社于洛陽履道里宅邸、秦氏九老會相聚于秦園、南華九老會相聚于漆園、耆英社九老相聚于蘭芷軒等。“九老會”的舉辦地大多以園林為主，這種環(huán)境清新雅致的園林有助于激發(fā)作者心中的情感，現(xiàn)場代入感較強，增加了文人結社詩酒風流的色彩，是文人深處的一片心靈綠洲。另外，九老會的成員大多以致仕官員為主，經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展為他們致仕后的俸祿提供了保障，從而滿足他們最基本的物質(zhì)需要，保證了他們精神世界的建立，促進“九老會”的長遠發(fā)展。如乾隆三年諭：“大學士、尚書內(nèi)原品休致大臣，給食全俸，永為定例。從前諭旨，如自乞休，朕加恩準令原品休致者，著即按照此旨給食全俸。其遇京察自陳，朕加恩準令原品休致者，該旗該部以應否給食半俸，具請奏旨。”這些致仕后的待遇提高了致仕官員的生活水準，豐富了他們的晚年生活。

二、“南華九老會”的形成與發(fā)展

“南華九老會”成立于清朝乾隆十四年（1749），地點是江蘇常州。常州舊稱毘陵，歷史上處于“江南”的核心位置，現(xiàn)今位于江蘇省的東南部，交通便利、經(jīng)濟發(fā)達。常州所處的地理位置為其城鎮(zhèn)的發(fā)展以及氏族的壯大提供了堅實的基礎。明清兩代，常州因其優(yōu)越的地理位置，經(jīng)濟發(fā)達、思想開放，促進了該地區(qū)文學創(chuàng)作活動的發(fā)展，學術文化極度繁榮，而常州莊氏家族更是常州文學興盛的代表。對常州莊氏家族文學影響較大的就是此次唱和集會，這是莊氏家族由個人創(chuàng)作到宗族間創(chuàng)作的重大轉變，直接體現(xiàn)了莊氏家族文化底蘊的深厚，也從側面反映出莊氏官員人數(shù)“實力雄厚”。張惠言曾有《南華九老會倡和詩譜序》云：“莊氏于吾鄉(xiāng)為故家，科第仍顯，文章行誼，冠冕士類。”莊氏家族顯貴，宗族間的聯(lián)袂唱和在當時已是盛事，受到士族階級的廣泛關注。《莊子》又名《南華真經(jīng)》，因此莊氏家族常以“南華”自稱。“南華九老”為此次集會的九位老人，洪亮吉《南華九老會倡和詩序》給予了詳細記載。這九位老人的具體信息以年齡為序，按照由大到小的順序依次排列，“南華九老會”完全效仿了白居易“香山九老會”序齒不序官的原則，繼承了白居易晚年閑適安逸、珍惜晚年時光的精神。“南華九老會”的九位老人分別為：莊清度，官職為禮部郎中，九十歲;莊令翼，官職為福建按察使，八十四歲;莊祖詒，官職為臨洮府知府，八十二歲;莊枟，官職為黃梅縣知縣贈文選司主事，六十九歲;莊歆，官職為密縣知縣封福建臺灣兵備道，六十六歲;莊學愈，官職為開州知州，六十三歲;莊柏承，官職為湖南石門縣知縣封甘肅寧州知州，六十三歲;莊大椿，官職為射洪縣知縣贈順天府南路同知，六十二歲;莊柱，官職為溫處兵備道封禮部右侍郎，六十歲。此為九老的具體信息記載。族譜于莊祖詒詩歌中附記“會在春，公卒于冬”，又由莊枟詩歌云“雞豚共賽春秋社，鉛汞唯餐日月華”等信息可知 “南華九老會”的集會時間是在乾隆十四年春社之時。此次結社活動雖然名為“九老”，但實際上真正參加聚會的只有八位老人，莊大椿并沒有出席此次宴會。此時的莊大椿正在福建，春季舉行的唱和詩會直至夏季他才知曉，所以莊大椿的詩歌也不是其本人所作，而是由莊枟代寫。莊氏一族將其命名為“九老”也是效仿白居易“香山九老”唱和之事的緣故，可見莊氏家族具有效法古人的歷史感和文人雅趣。

清代的“九老會”雖然很多，但能夠形成唱和詩集的卻寥寥無幾，所以，《南華九老會倡和詩譜》的存在是非常珍貴的，它將“南華九老會”賦予更高層次的文化內(nèi)涵，供后人學習與效仿。《南華九老會倡和詩譜》并不是在集會當天形成的，而是由莊柏承的孫子莊宇逵在集會數(shù)十年之后整理而成的。該詩譜共一卷，其中以《江蘇藝文志·常州卷》所收錄最為詳細。《南華九老會倡和詩譜》除收錄“九老”倡和詩作外，還有同族二十一人的“和作”。該詩譜的詩歌體裁均為七言律詩，作者順序以年齒為序，與白居易“香山九老會”具有非常大的相似性。“南華九老會”的影響不僅僅是詩譜的形成，更對后人的效仿產(chǎn)生深遠的影響。乾隆四十九年（1784）莊宇逵想效仿前人組織“后南華九老會”，但因其事先約定好的“九老”相繼過世，所以“后南華九老會”并未如期舉行，但這次集會的提出，也是受到前者的影響。到乾嘉之際，莊氏宗族的這種結社不僅僅限于同族內(nèi)部，更是與族外之人共同舉行。其中影響力較大的是莊勇成、莊炘所組織的結社活動，《文學莊君墓志銘》對莊勇成所主持的吟社記載較為詳細：“同會者程君景傅、蔣君熊昌及君族子繩祖、選辰。它客或有增減，此六人常在座。每集拈題分體后各出觴政，務為新奇以取勝，往往達旦，不止鄉(xiāng)黨友朋之樂。是歲為極盛。”由此可看出集會活動的場面盛大，與會者各抒己見、務求新奇，往往通宵達旦、樂此不疲，這是如何的率意灑脫。在這里值得一提的是，“九老會”的參與人員增加了女性成員，徐珂《清稗類鈔》記載了莊氏家族以莊盤珠為代表的二十二位女詩人，她們雖為封建時代的女性，但在詩詞創(chuàng)作方面卻非常優(yōu)秀。女詩人的與會者身份在當時的吟詩結社活動中是非常少見的，這為清朝“九老會”的發(fā)展注入了新鮮活力，也從側面反映出莊氏家族教育觀的前瞻性，即使是在思想極為保守的封建時期，女性也得到了充分的尊重，體現(xiàn)出莊氏家族思想上的先進性與開放性，這是非常難能可貴的。

三、“南華九老會”的影響

“南華九老會”雖然是宗族內(nèi)的結社活動，但是它的影響卻非同小可、不可忽視。“南華九老會”的影響首先體現(xiàn)在維護宗族方面。莊氏是常州地區(qū)實力非常強盛的宗族之一，據(jù)艾爾曼《經(jīng)濟、政治和宗族》統(tǒng)計，莊氏一族共有九人入選翰林院、二十九人中進士、九十人中舉人，在常州地區(qū)的宗族中首屈一指。科舉應試的成功進一步擴大了莊氏一族的影響。而“南華九老會”正是在宗族極為繁盛之時舉辦，其中最直接的影響就是加深了宗族成員間的關系，進一步壯大了宗族實力，對莊氏一族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。從文學角度來講，“南華九老會”豐富了文人聚會的方式，促進了同族之間的文化交往，催生了文學作品的產(chǎn)生，其中《南華九老會倡和詩譜》就是典型代表。“南華九老會”后期發(fā)展為宗族內(nèi)外共同參與，從個人吟唱逐漸演變?yōu)樽谧彘g的結社倡和，從家族內(nèi)部吟唱逐漸演變?yōu)榧易鍍?nèi)外共同倡和，從抒發(fā)個人的閑情逸趣逐漸演變?yōu)闃銓W款通，充分說明莊氏家族與常州文化進一步融合，促進常州文化的發(fā)展，成為常州文學史上一道亮麗的風景線。“南華九老會”雖然是時代發(fā)展的產(chǎn)物，具有自己的特色與標簽，是常州乃至江南地區(qū)文學史上的珍萃，但詩歌創(chuàng)作上的缺陷也是不可避免的。“九老會”一向注重集會的形式而往往忽略了詩歌創(chuàng)作，使詩歌創(chuàng)作脫離社會現(xiàn)實，缺少對現(xiàn)實社會的洞察與思考，詩歌創(chuàng)作顯得蒼白無力，文學價值較小。雖然“九老會”在詩歌創(chuàng)作上質(zhì)量平平，但文學作品的創(chuàng)作豐富了常州地區(qū)的文獻史料，在一定程度上反映了文學活動現(xiàn)象，對此我們應該給予“九老會”客觀正確的評價。

四、結語

“南華九老會”雖然僅僅是宗族內(nèi)部的倡和活動，但它卻具有非常重要的文化意義，是常州地域文化與社會風尚相結合的產(chǎn)物，進一步豐富了文人吟詩結社的活動方式，構建了詩人的精神樂園。“九老會”后期發(fā)展更多被賦予尊老愛老的社會風氣，社會意義被不斷擴大并占據(jù)主導位置，這是自白居易“香山九老會”之后“九老會”意義上的根本性變化，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。

[作者簡介]武龍嬌，女，漢族，山東臨沂人，河南師范大學研究生在讀，研究方向為中國語言文學、古代文學。