以聲景設計傳承地域文化

自20世紀現代主義興起與工業化、城市化加快發展以來，中國各大歷史文化古城逐漸失去文化傳承與特色，形成了千城一面的同質化窘境。長期以來，藝術設計領域對這一問題的探索更多集中在城市視覺形象的改造上，以期通過建筑、景觀等構筑物的色彩搭配、形式組合改變本土地域文化的傳承方式。但是，桃紅柳綠之外還有鳥語花香，人對環境的體驗與認知并不僅僅只有視覺，而是綜合了聽覺、嗅覺乃至觸覺的五感體驗。不可否認，視覺在對環境的感知功能中起著無可替代的主導作用，但是如果僅僅只有視覺形象，環境就像一幅無聲的畫卷，這種感知是平面而非立體的。因此，筆者從視聽結合的角度出發，以20世紀70年代興起的交叉學科“聲景學”作為研究手段，以衢州地域文化“南孔文化”為例，探索地域文化與聲景設計在保留地域文化特色方面的可行性。

一、聲景學綜述

聲景是一個舶來語，其英文表達為soundscape，也可稱之為聲音景觀（Acoustical Landscape）。soundscape由sound和scape兩個英語詞根構成，《牛津高階英漢雙解詞典（第九版）》對-scape的解釋為“a view or scene of…”，即“作為……景色”的后綴之意，與land組合即landscape（景觀、風景），與sea組合即seascape（海景），還有諸如moonscape（月景）、cityscape（城市景觀）、streetscape（街景）之類。以上組合多為一種視覺形象。不同于以上組合，scape與sound（聲音）相結合則將聲音維度納入了視覺形象之中，即聲景。

聲景概念的普及要歸功于加拿大作曲家、音樂教育家謝弗（R.Murray Schafer）于20世紀60年代末開始的對該領域的創新與推動。他在1969年發起的“世界聲景工程（World Soundscape Project）使聲景概念在西方開始了真正意義上的普及傳播。謝弗出版的專著《聲景：我們的聲音環境和世界的音調》（The Soundscape： Our Sonic Environment and the Tuning of the World ）是具有里程碑意義的聲景學著作。該書集合了謝弗之前出版的與聲景相關的作品和論文以及“世界聲景工程”中的文件，并將其進行了更加細致的整合。

謝弗在書中明確了聲景中與聲音相關的三個基本要素——基調聲（Keynote）、信號聲（Signal）﹑地標聲（Soundmark，也有學者譯為聲音基調、聲音信號、聲音坐標），這三個要素貫穿于聲景學研究始終，也是后人研究聲景學的重要參考。謝弗指出，基調聲就像背景，無時無刻不在影響著人們的行為模式和心理狀態。基調聲不必刻意去聽，它們是無意識的，但不能被忽視，因此基調聲更多的是一種聆聽習慣中的聲音。與之相對應，信號聲是聲音感知中被刻意聆聽的前景聲。任何聲音都可以被刻意聆聽，因此任何聲音都能變成信號。地標聲是最具特色的聲音，地標聲soundmark來源于地標landmark一詞，地標聲是使一地區的聲景區別于其他地區的重要標志，決定了該地區聲景的獨特性、唯一性。

二、衢州城基調聲的探索

衢州是一座安靜厚重的歷史文化古城。衢州市位于浙江省西部，其經濟發展水平相對杭州、寧波等地級市要低得多，但其文化軟實力卻毫不遜色于其他城市。衢州建于東漢初平三年（192），其悠久歷史的物質性證據就是衢州府城墻。“城市”拆分開來可分為“城”和“市”，在古代，“城”和“市”是兩種概念，二者雖然都是大型人類聚居地的稱謂，但“市”更多的是一種經濟交流、市場貿易的中心，“城”則是政治中心。先有城，后有市，市依附于城，城的歷史要久遠于市，而城和市之間的界限劃分是城墻，城和市之間在物質性上的判定標準便是有沒有城墻。衢州雖不及北京、西安、洛陽、南京等歷史文化名城恢宏龐大，甚至還不及同省的杭州有著吳越王朝、南宋王朝政治中心的耀眼歷史，但其現存的衢州府城墻足以證明衢州是一座“古城”。

衢州也是一座自然環境優越的城市，其得天獨厚的地理位置加上其城市規劃不像上海、北京那樣大刀闊斧的改造，自然環境保護得更好，曾獲得國家森林城市、國家園林城市、國際花園城市等美譽。在現代城市發展過程中，經濟發展與自然環境保護都在理論層面上被重視，但在實踐中往往是個悖論﹕經濟強大的城市由于城市化的覆蓋率較大，必然會對原始自然環境進行開發、破壞，因此對原始自然環境的保護更差。城市化、現代化好的方面在于能夠提升居民的生活水平與城市發展水平，但隨之而來的必然是對自然環境的開發與破壞。反之，經濟落后的城市往往能保存較為原始的自然生態環境。具有諷刺意味的是，衢州經濟上的落后與其自然環境的優美不無關系，但城市化的腳步不會停下，也很難說城市化帶來的益處是否會超越原有自然環境帶來的益處，但值得肯定的是，自然環境的保護始終是城市化進程中繞不開的重要課題。

綜上所述，得益于衢州得天獨厚的自然環境與其深厚的歷史積淀，以自然環境為物質載體的自然聲更適用于構成衢州的基調聲。這里所說的基調聲有兩層含義，一是大自然發出的聲響，如蟲鳴鳥叫、風聲、水聲等﹔另一方面是沒有工業噪音的安靜的聲音背景。在聲景學中，謝弗所定義的基調聲往往是由當地的地理和氣候創造的，包括水、風、森林、植物、鳥、蟲和其他動物，即其聲景的載體是自然環境。雖然時代在變，但人對環境感知的舒適度是刻在基因里的本能反應，對自然環境的親近、對自然聲景的喜愛不會隨著時代的改變而改變。因此，筆者認為謝弗所定義的自然環境基調聲同樣適用于現代城市聲景的營造，反之，如果一座城市的基調聲變成了車流的工業噪音與喧囂，那么久居其中的市民的行為模式、心理狀態很難不被影響。如何找到經濟發展與自然環境保護的平衡點，會是一個不小的挑戰，這需要各行各業共同努力。只有從觀念上認識到聲音元素在城市發展中、日常生活中、工作學習中的重要性，才會在實踐上采取保護自然聲景的舉措。

三、以南孔文化為基礎的地標聲

提起衢州文化﹐最著名的是“南孔文化”，“東南闕里，南孔圣地”的美譽并非浪得虛名。南宋初年，孔子的后裔攜儒家文化的精髓南遷，定居下來之后與江南地域文化結合，形成了“南孔文化”，即“南宗”。位于衢州的孔子南宗家廟是儒家的“第二圣地”，該家廟雖不及曲阜的祖廟來得恢宏龐大，在儒家文化中的地位也不如曲阜的孔廟來得顯赫，但其作為孔子家廟的兩項基本功能依然健全﹕一是教育，二是祭祀先圣。自此，衢州便成為儒學的第二傳播中心。

（一）符號的運用

符號的運用是保留地區特有風格，使之具有較高識別性的一種設計手段。符號可以引起受眾恰當的聯想。以往的研究者將設計的重點放在了視覺符號上，如簡化后的花窗、屋頂、月門，可以使人聯想到中國傳統風格，抽象化的希臘柱式、拱券、穹頂可以使人聯想到西方古典風格。目前，許多“新中式”風格的設計大多是在現代主義的基礎上將中國傳統構件抽象、簡化為一種符號，使其與受眾產生對話，形成一種本土風格的意味，如貝聿銘的蘇州博物館新館。該館并沒有將中國傳統園林中的構件直接復刻，而是用現代材料加上幾何化的形式將傳統園林元素抽象化，形成一種本土元素符號化的效果，讓游客一看便知道這座建筑群是屬于蘇州當地的風格。貝聿銘設計的伊斯蘭藝術博物館也有異曲同工之妙：塔樓是傳統清真寺的標志性組件之一，而伊斯蘭藝術博物館的兩座現代塔樓便成為伊斯蘭風格的符號。聲音也可以作為一種符號，喚起使用者對某個場所的聯想，這個概念幾乎等同于聲景學中的地標聲。

（二）南孔文化的聲音符號

儒學文化與我國古代禮樂文化有著密不可分的聯系。禮樂既是古代社會的政治制度與道德規范，又是古代教育體系中的重要一環，儒學文化的創始人孔子則是以禮樂教化的歷史經驗給出他的見解。因此，將衢州儒家文化與禮樂制度結合起來符合二者的歷史淵源，而中國古代禮樂樂器中最負盛名的當屬編鐘。編鐘是一種打擊樂器，它用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘按照音調高低的次序排列起來，用木棰和木棒敲打銅鐘，能發出不同的樂音。編鐘最能代表衢州的儒家文化與禮樂文化，因此筆者認為可以將鐘聲定為衢州的地標聲。

在古代文人墨客的筆下，鐘經常被作為詩詞的聲音載體，發出其特有的音律。唐代常建的《題破山寺后禪院》寫道：“萬籟此都寂，但余鐘磬音。”詩中的鐘聲反襯了當時環境的幽靜;唐代孟浩然的《夜歸鹿門歌》言：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。”代表黃昏的鐘聲與渡口的喧鬧形成了強烈的反差;唐代王維的《過香積寺》也說：“古木無人徑，深山何處鐘。”詩中的鐘聲與無人深山的景色相呼應;唐代張繼的《楓橋夜泊》云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”短短幾句就將時間、地點、聲音描繪了出來，形成一種視覺與聽覺并存的三維意境。試想﹐如果沒有古寺和夜晚，那詩中的鐘聲就顯得少了一份意境﹔反之，如果沒有鐘聲，只有古寺和夜晚，那就只是一幅無聲的畫卷。從鐘聲所在的時空環境可以看出，鐘聲往往與夜晚、黃昏、空寂等時空環境相聯系，因此其雖然是一種聲響，但卻能以動顯靜，營造出安靜、靜謐、幽靜的意境。

四、結語

通過對衢州的實地調研與對當地文化的研究，結合聲景設計，試擬定衢州的基調聲為安靜的自然聲，物質載體為原有的自然環境與減噪設施的建造，擬定的地標聲為靜謐的鐘聲。

[作者簡介]何曉，漢族，上海師范大學碩士研究生在讀，研究方向為環境藝術設計。