從《寵兒》管窺社會群體對心理解放的影響

1993年，美國當代著名小說家托妮·莫里森憑借《寵兒》一書成為首位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家。《寵兒》展現了黑人所承受的身體、情感和精神的壓迫，以及他們自我反省和精神療愈的漫長過程。本文旨在分析社會群體對書中主要人物的心理解放起到的積極作用。在莫里森的文學世界觀中，“知識產生于與他人的聯系而不是與他人的疏遠;智慧產生于社會內部，盡管其構成要素有缺陷”。《寵兒》呈現的多種群體關系表明，個人需要群體的支持才能生存。小說人物塞絲在獲得自由后，心靈仍受禁錮，只有當她融入黑人群體，成為辛辛那提群體的一員時，她的自我意識才開始覺醒。同樣，丹芙在離開“124號”時形成了自己的獨立人格﹐而保羅·D和他在佐治亞州的獄友們被迫組成了一個臨時的黑人團體，“如果一個人輸了，所有的人都會輸”。在每一個心理解放的過程中，社會群體對人物重獲完整自我起著積極的推動作用。

一、黑人群體幫助塞絲重獲自我

黑人群體對塞絲心理解放的貢獻是無法抹去的。莫里森在作品中表明，“在某種程度上，我們承認我們的祖先，尋求他們的建議和精神力量，我們甚至加強了與他們一起成長的能力。”因此，《寵兒》中的核心人物開始定義自己，并聲稱自己的主觀性只有在其他也經歷過壓迫的人的支持下才能實現。個人之間缺乏相互信任或支持，必然導致自我解放的失敗。對于塞絲來說，只有當她成為逃亡的自由黑人群體的正式成員時，她的主體性才得以實現。莫里森將無奴隸的生活定義為自由發展自己的主體性的生活，這一進程與融入黑人群體密切相關。塞絲只過了28天的無奴隸生活，盡管她再也沒有回到字面意義上的奴隸制，但她并不只是聲稱擁有了那個自由的自我，群體生活和不斷與他人交流的經驗幫助塞絲將自己視為黑人群體中的一個被賦予權力的主體。

然而，莫里森并沒有塑造一個簡單的、完美的黑人群體形象。當塞絲最需要支持時，莫里森寫的是社會的集體遺棄：慷慨的邀請是被社會放棄的序幕，塞絲后來殺害了自己的孩子——寵兒。《寵兒》中的沖突進一步深入奴隸制創傷的中心：塞絲是一個奴隸母親，她的孩子是自己的財產，而不是奴隸主的。也許，這個想法是她殺害孩子的更深的動機，因為她拒絕將自己定義為奴隸的繁衍者，這必然招致黑人群體的怨恨，進而被社會拋棄。

令我們驚訝的是，小說用不到兩頁的篇幅來講述殺害寵兒的場景，其簡潔地強調了塞絲與群體的沖突，它微妙而又清晰地為謀殺增添了色彩。群體的背叛困擾著這一場景，也挑戰了讀者的信念。教師對塞絲的追求并不令人驚訝，但是她的退縮在整個文本中都有回聲。保羅·D把寵兒的靈魂從家里驅趕出來只是暫時的，作為塞絲解放的轉折點，寵兒不是被孤立無助的個人驅除，而是通過一個反對她存在的集體來驅除的：一群婦女呼喚著古代和當代的信息，低聲念咒和歌唱。大多數女性肯定不是“傳統的黑人女性的形象，她們也沒有從利他主義的動機中去追求驅魔;她們看到了她們壓抑的自我的微小鏡子，她們被冒犯了”，“她們不介意在兩個世界之間進行一點交流，但這是一次入侵”。

換句話說，在心理領域，寵兒是對她們的威脅，也是對塞絲的威脅，就像蘇拉對底層女性的威脅一樣。“在這本小說中，社會滿足于認識邪惡并讓它走上正軌，被寵愛的女人承受不起這種超然。讓寵兒存在可能意味著毀滅她們所有人。” 她們必須驅除自己的這一部分，通過驅除自我的惡魔部分，女性群體確實阻止了塞絲再犯一次謀殺罪。虛弱的塞絲看到愛德華·博德溫開車走進她的院子，想象著老師已經回來了，她用冰錐轉向毫無戒心的博德溫，但在她意識到危險之前，女人們就把塞絲撞倒在地。這一次，她們把塞絲從死亡和謀殺中拯救出來，塞絲在群體的幫助下重生了。女人的愛使她想起了在她們中間曾經認識28天的友誼，因此辛辛那提的黑人群體在“124事件”中扮演了關鍵的角色，通過趕走寵兒，這個群體促使塞絲釋放過去，并成就她最后的心理解放。

二、女性群體對丹芙的心理解放

莫里森使她的三個主要女性角色——塞絲、丹芙和寵兒——遠離男性的影響，并創造了一個女性群體。在保羅·D的缺席下，房子變成了一片混亂的叢林，所有的女人都強調占有而不是愛情。塞絲的罪行對這個重要的女性群體產生破壞，“由于塞絲的罪惡感，丹芙的疏遠感，以及寵兒對報應的需要，她們的團結仍然是膚淺的”。

由于寵兒的要求，塞絲非常疲憊，她失去了工作，開始花時間和女兒們在舒適的巢穴“124號”中交談。在這戲劇性的回憶中，三個敘述者的聲音——寵兒、塞絲和丹芙——組成了一個聲音，“彼此擁抱為一體，恢復母系的團結”：親愛的/你是我的妹妹/你是我的女兒/你是我的臉;你是我/我又找到了你;你回到我身邊/你是我的寵兒/你是我的。而破壞性記憶用沒有標點符號的句子來表達，表現出塞絲的不安，告訴她過去的支離破碎是治療她精神障礙的一種方法。當她們在一個小的民間群體里互相講述這個故事時，她們都有各自的角色。塞絲和丹芙很快就發現了寵兒是多么喜歡故事，于是告訴了寵兒關于她的鉆石的事情，口述、小說和謠言相結合，通過反復講述，故事被修改和重塑，以適應聽眾的想象和需要。女人們在創作故事時變得形影不離，渴望使她們的存在永久化。“她們家族的民間傳說把她們束縛在一種令人毛骨悚然的破壞性互動中，這種互動可能在最基本的層面上有著歷史上的相似之處，但很快就超越了傳統。”

在大多數作品中，講故事是一個愉快的集體事件。敘述者可以單獨或在群體的參與和鼓勵下創造一個故事。即使是聽眾也可以積極參與故事的講述，因為沒有聽眾就沒有講故事的人。因此，莫里森在《寵兒》中創造的三個女性組成的群體是個充滿活力的講故事的群體，講述者和她們的故事對周圍人的生活有著直接的影響。丹芙故事的價值與她的出生有關，比如關于甜蜜之家的故事讓她陷入了抑郁和孤獨，這使得她來到了楊樹林里的秘密地方。寵兒喜歡塞絲的所有故事，不管是什么主題。因此，在這種背景下，塞絲編織了一個故事，但寵兒編織了“一個錯綜復雜的父母責任和道德形式的網絡，塞絲幾乎無法逃脫”。

塞絲愿意滿足女兒們對她的渴望，但是當過去的時光回來，寵兒“活”了過來，她就停止了，她的一生都是關于“擊退過去”。如果故事說不出來，回憶被掩蓋，過去就可以被隔開。塞絲的矛盾之處在于，她的兩個女兒都渴望這些故事，但原因不同。她們每個人都有不同的力量敦促她講故事，寵兒渴望甜蜜之家的回憶，后來塞絲因殺了她而感到內疚;丹芙也呼吁塞絲講述對甜蜜之家的美好回憶，以及塞絲的內疚感，因為她把丹芙排除在歷史之外，顯然她在這段歷史中扮演著至關重要的角色。因此，對于塞絲、丹芙和寵兒來說，“講故事是一種積極的而不是被動的藝術，因為它確實有治愈或殺死的力量”。

莫里森賦予故事這樣的力量，而不是它們通常所服務的娛樂、心理和教育功能。寵兒可能會被這些故事所娛樂，她當然會了解到很多家族史的知識;她們正在為她創造一種記憶，來填補她生命中的那些空白。對于丹芙來說，這些故事使她能夠填寫一段由于年輕而被排除在外的歷史，盡管塞絲發誓要繼續保持過去，并擊退過去。故事提供了“自我定義的方式，傳奇、軼事和個人經驗敘述確定他們的主題”。丹芙在講故事時的地理位置使這個想法更加清晰。她住在俄亥俄州辛辛那提的藍石路124號，房子的門廊為世界的邊緣提供了邊界。作為一個心理上不成熟，并且不識字的人，丹芙害怕走出家門。她必須找到方法將自己融入生活，融入家庭;“她必須充實自己的生活，從一個維度到多個維度，從孤立到參與，從房子到世界;講故事是她不斷出生的過程，她不斷努力在家庭畫像中找到自己，并在家庭中找到價值”。丹芙認為她和塞絲生活在困難的環境中，想象著有一天缺席的父親會把她從困境中解救出來，就像塔里被囚的公主一樣。丹芙的幻想把她定位在家庭肖像的價值中心。

丹芙對自己的了解促使她成長為一個成年人。寵兒了解自己，并使自己更具破壞性，能夠對周圍人的生活施加更多的控制。事實上，她通過講故事所獲得的知識使她成為一個殺人犯。總而言之，講故事的力量迫使塞絲面對可怕的過去，走出三人群體，走出“124號”去尋求幫助。因此，在這個女性群體中，寵兒是推動塞絲和丹芙心理解放的動力。

三、男性群體對保羅·D的心理解放

除了在甜蜜之家的經歷外，保羅·D還有其他的奴役經歷——在佐治亞州阿爾弗雷德度過的86天枷鎖生活。他是在試圖殺死新主人布蘭迪后被迫來此的，并與其他45名男子組成了一個臨時的男性群體。如果他以前和加納一家住在甜蜜之家的生活可以被認為是“搖籃”，那么阿爾弗雷德的經歷就是截然相反。在這里，他每天的生活都是在一個木制的監獄里度過的，這座監獄“把他逼瘋了，這樣他就不會失去理智”。男性群體對保羅·D的積極影響之一，是“他實現自我肯定的決心并沒有減弱，無論是努力擺脫奴隸制，還是從木乃伊墳墓中象征性地復活和重生”。逃脫的機會來自于一場大雨，這場大雨將他的木乃伊墳墓變成了一座潮濕的墓穴，當溝渠周圍的泥土開始滲透到箱子里時，與絕望的他人相比，保羅·D表現出了堅強的意志和決心。簡而言之，我們看到的是“保羅·D在這里行事，是為了他自己的存在，在一個絕對虛無的世界中實現存在和本質”。

男性群體的重要性可以在他們生存的努力中被察覺出來，因為鎖鏈把人連在一起，他們要在逃跑時保持一致。但是，這是一種源自“白權”的機制，反過來說，它也可以用來逃避這種權力。“他們像薩姆·莫爾斯一樣，通過那條鏈子說話，上帝啊，他們都上來了。”這種談話是從混亂中產生的，每個鏈接都發送代碼，讓男人知道時間到了。具有諷刺意味的是，“佐治亞州最好的手工鍛造鏈”作為一種語言工具，使他們每個人都能在洪水中幸存下來。相反，保羅·D認為，如果沒有人聽到這個信息，他們都會死。保羅·D的成功取決于整個群體的團結，群體成員必須保持信任。此外，盡管泥巴和水在寵兒身上傳達著死亡的景象，就像塞絲和她的女兒們在冰冷的池塘里溜冰一樣，但男人的主要運動是向上的。它們不是下降而是上升，這意味著身體的復活。個人和群體的生存是不可分割的：“對一個機構的審判在某種形式上是對每個人的審判。”男性群體的團結促使保羅·D成功地逃離了佐治亞州的阿爾弗雷德，他在男性群體中形成的堅定決心，成為他走向心理解放和精神恢復之旅的基石。

四、結語

莫里森在《寵兒》中再現了奴隸制給非裔美國人內心帶來的創傷，對她來說，種族很重要，她的寫作行為就是重溫非裔美國人真正的生活。《寵兒》的一大成就是對昔日奴隸心理解放的探索，以及群體在這一過程中所扮演的重要角色。《寵兒》中幾乎所有人物都面臨主體性被剝奪和自我重塑的困難過程。黑人群體、女性群體和男性群體分別在小說主要人物的心理解放中發揮著巨大的作用。《寵兒》表明，個人需要群體的支持，才能生存和發展自我意識。我們必須認識和面對心酸的過去，這樣才能創造一個穩定的未來。

[作者簡介]徐楚涵，女，漢族，遼寧沈陽人，就讀于大連外國語大學英語學院，研究方向為英語教育。