從戶口編制至規劃思想
——淺析“鄰里”一詞的演變

文／呂欞糠 四川大學建筑與環境學院 碩士研究生

傅 紅 四川大學建筑與環境學院 碩士生導師 副教授（通訊作者）

引言

“鄰里”一詞歷史發展久遠，相傳我國夏、商時期就已有之。后由于我國戶口編制政策不斷演變，“鄰里”一詞的含義也隨之變化，被賦予了更深一層的文化內涵，而不再拘泥于單純的制度。如今，作為政策用語的“鄰里”退出了時代的舞臺，而作為規劃思想的“鄰里”正枝繁葉茂。“鄰里”是當今學術研究較多的規劃思想之一，通過不斷追溯其從古代社會至今的歷史演變能加深對它的理解。同時，“鄰里”作為古時戶口編制的最小單位，其制度變化的過程亦能為當下分區規劃的思想提供啟發意義。

1“鄰里”用語演變過程

1.1 戶口編制單位

“鄰里”的最初含義源于中國古代的戶口編制制度。相傳戶口編制起源于夏、商時期，《文獻通考》一書中提到：“八家為井，井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州……”[1]其中“鄰”與“里”便是戶口編制中較小的兩個單位，它的覆蓋范圍與居民日常的活動范圍大致相符[2]。

周朝時改進了戶口制度，據《漢書》記載，周朝國都外的近郊居民按照“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉”[3]之法編制。雖然周朝的制度與夏、商時期有所不同，但“鄰”“里”二詞仍作為戶口編制的單位被延續流傳。

戰國、秦漢等時期的戶口編制省去了“鄰”，且新增了“家”“戶”等稱謂。如秦朝的編制為“五家為伍，十家為什，百家為里，十里一亭”，晉朝則為“百戶一里，五百戶一鄉”。“里”則被保留下來，仍為戶口編制單位之一。

后北魏、北齊等時期又在戶口制度中恢復了“鄰”一詞，如“五家一鄰，五鄰一里，五里一黨”，唐朝時期則為“四家為鄰，五鄰為保，百戶為里，五里為鄉”。

此后，“鄰”“里”兩詞便不再作為戶口編制的單位使用。從宋代起至清代，“保”“社”“甲”“牌”等單位逐漸取而代之，但其內涵與以“鄰”“里”為單位的戶口編制并未有本質區別。

1.2 同一戶口編制單位內的人

古時的“鄰里”除戶口編制制度外，另一大內涵為“同鄉之人”的代指。《論語》中曾提到：“子曰：‘毋，以與爾鄰里鄉黨乎？’”[4]此處的“鄰里鄉黨”一詞源自上述《漢書》中記載的周制：“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”其解釋為“鄰里鄉黨之人”[5]。

彼時，“鄰里鄉黨”尚是戶口編制的單位，這一詞可理解為政治制度的延伸。然而在唐代以后，“鄰里鄉黨”四個單位已在戶口編制中除名，卻仍以另一層指代的含義被保留下來。如清代《客窗閑話》中寫道：“其鄰里鄉黨集金賀之。”[6]由此可見，此處的“鄰里鄉黨”四字與唐前的意義差別不大。不過由于戶口編制單位時有變化，故該詞更多代指同一戶口編制單位內的人，與“鄰里鄉黨”四個單位本身不再有所關聯。

至于“鄰里”一詞，它的含義不僅與“鄰里鄉黨”相似，而且使用的頻次愈發增加，范圍也更為廣泛。如唐代杜甫《寄題江外草堂》有“霜骨不甚長，永為鄰里憐。”[7]的描述，元代趙孟頫《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》也曾寫：“田家重元日，置酒會鄰里。”[8]這里的“鄰里”除指代統一戶口編制范圍內的人外，同時也隱含了淺淡的地域溫情[9]。

1.3 鄰居、近鄰

隨著清朝的結束，古時的戶口編制制度也從歷史的舞臺上消失，但“鄰里”一詞并非隨之消亡。由于技術與文化的進步，交流的需求大幅增加，書籍、報刊等紙媒的數量也急劇上漲。往日的“鄰里”一詞，在這個時期成為了形容附近居民的不二之選。如1923 年的《申報》曾刊登一篇名為《閘北德鄰里之越貨傷人案》的新聞[10]。民國的“鄰里”，失去了制度的禁錮，轉變為單純的鄰居、近鄰等含義，使用頻次也隨著紙質媒體的廣泛傳播而逐步增加。直至今日，“鄰里”最主要的語義仍是鄰居、近鄰。

1.4 鄰里單位等規劃思想

“鄰里”首次作為一種規劃思想被廣泛傳播，是1929 年美國規劃師克拉倫斯·阿瑟·佩里提出的“鄰里單位”理論，其基本含義是促進以社區為中心的生活方式的住宅社區。

20 世紀40 年代左右，“鄰里單位”這一規劃理論傳播至中國。在近代本土規劃師自主編制的《大上海計劃》和《陪都十年建設計劃草案》中，住宅區的基本開發單元被確定為鄰里單位。在同時期的紙媒中，“鄰里”一詞也開始作為一種規劃思想被提及。如1947 年的《市政評論》中，就有一則名為《上海市滬南閘北兩區區鎮單位及鄰里單位計劃》的草案[11]。草案中對“鄰里單位計劃”有如下的描述：“……并就該區內盡可能者，劃分為區鎮單位，及鄰里單位，在每一單位內，布置市民日常必需之商店、市場、學校、醫院、衛生所、托兒所，以及民政警政機關等等，非必要時，市民無需前往其他單位……”由此可見，自20 世紀40 年代起，“鄰里”一詞增添了另一重內涵，即以分區為配置公共服務設施的主要手段的城市規劃思想。

此外，該文還對不同服務設施的數量及面積作了詳細規定，與今日的《公共設施配套標準規劃》尤為近似。而同年《建設評論》上另一篇名為《新都市鄰里計劃淺說》的文章[12]，還就鄰里單位的具體形式進行了詳細的圖解（圖1）。

圖1 鄰里單位的詳細圖解（圖片來源：參考文獻[12]）

此后，“鄰里空間”“鄰里中心”等詞陸續出現，并繼承了昔日“鄰里單位”的主要概念，成為當下基于“鄰里”思想的規劃新術語[13]。

2“鄰里”用語演變比較

在前文所述的四條關于“鄰里”的含義中，“戶口編制單位”這一含義出現的時間最早，傳聞夏商時期就已有之，但結束的時間也最早，唐代以后的戶口編制中就不再有名為“鄰里”的單位了。

“同一戶口編制單位內的人”這一含義出現稍晚，最早的記載在周朝時期，但卻是我國古代“鄰里”一詞最普遍的用法。即使唐代以后的戶口編制大變，該用法仍被延續至清末，且“鄰里”一詞在唐代以后等文學高速發展的時期使用次數大幅上升。

“鄰居、近鄰”這一含義在民國時期出現，直至今日仍是“鄰里”一詞最主流的用法。

“規劃思想”這一含義自20 世紀40 年代傳入中國，并對隨后的城市建設產生了深遠影響。如今，如“鄰里中心”等傳承其核心概念的新理論仍是規劃學術研究的熱點之一。

3“鄰里”用語演變分析

3.1 從政策到同鄉：宗族文化的浸潤

古代的戶口編制政策除了為便于維持治安、攤派稅役、爭取兵丁外，還希望同一戶口編制單位內的居民能夠互相幫助。如《周禮》曾寫道：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉，使之相賓。”[14]這里的“保”“受”“葬”等詞，均指代的是彼此相助。在宗族文化的浸潤下，同一戶口編制內的人民彼此協助，最終融為一體，產生感情，使“鄰里”一詞的含義從政策向同鄉轉變。

這種“鄰里”之間的獨特感情自誕生起便與傳統文化一同延續。而后世文學繁盛時，這一承載著被文人反復吟詠的感情的詞語便隨著書籍的印刷而被頻繁提及（圖2）。

圖2 古代文獻中“鄰里”的用語演變（圖片來源：作者根據鼎秀古籍全文檢索平臺自繪）

3.2 從同鄉到鄰居：封建政策的消亡

隨著晚清的覆滅，封建社會的戶口編制制度也不復存在。繼承著傳統回憶的“鄰里”一詞，自然也被賦予了與古時相近的新內涵，即褪去了政策的限制，單純指代居住地彼此相鄰的居民。

民國時期，報紙、書刊等紙媒開始逐步發展。作為生活中與人交往必不可少的一環，鄰里之事是最易被新聞報道與藝術創作的素材之一，被提及的頻率也隨著年代的推進而增加（圖3）。

圖3 近代文獻中“鄰里”的用語演變（圖片來源：作者根據全國報刊索引數據庫自繪）

3.3 從鄰居到思想：規劃視角的誕生

城市建設的逐步發展與西方先進規劃思想的傳入，使我國在民國時期誕生了初步的規劃思想。“鄰里”作為最接近居民外出生活的部分，在城市規劃中被作為公共服務設施配置的基本單元。規劃視角的誕生，使“鄰里”成為規劃思想的象征之一。

如今，隨著城市化進程的快速發展，我國面臨著諸多城市問題。以“鄰里中心”為代表、源頭為“鄰里”思想的理論成為學術界的新星，“鄰里”及其相關詞匯在城市規劃學科的探討中也大幅增多（圖4）。

圖4 現代文獻中“鄰里”的用語演變（圖片來源：作者根據中國知網數據庫自繪）

結語

“鄰里”一詞自政策而生，發展到變為人們日常生活的一部分，如今又重載著規劃的思想而煥發新生。這一系列的變化與政治、經濟、文化等歷史因素息息相關。

回溯“鄰里”的語義流變，不難發現它在最初政治方面的“戶口編制單位”的含義與如今在規劃思想方面的內涵有相似之處。二者同為分區管理手段，并在歷史與發展中有著深層的內在聯系與時代延續。