數字人文視閾下巖畫文化遺產保護模式新探

束錫紅 潘光繁

（西北大學 科學史高等研究院，陜西·西安 710127）

“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量”。作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，非物質文化保護的意義重大。“實施非物質文化遺產傳承發展工程，進一步完善非物質文化遺產保護制度”是新時代非物質文化保護的指導思想。習近平總書記高度關心文化和自然遺產保護工作，并作出了一系列重要指示和工作部署。2020年5月，習近平總書記在山西考察時指出：“歷史文化遺產是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在第一位”。并著重強調“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。2021年7月16日，習近平主席向第44屆世界遺產大會致賀信，指出：“世界文化和自然遺產是人類文明發展和自然演進的重要成果，也是促進不同文明交流互鑒的重要載體。保護好、傳承好、利用好這些寶貴財富，是我們共同的責任，是人類文明賡續和世界可持續發展的必然要求。”決策高層一系列政策建議充分體現出文化遺產保護的重要性。傳統保護手段與數字人文相結合，充分利用數字人文技術對文化遺產進行數字化保護與開發利用，讓巖畫文化遺產以各種數字形態安全、便捷地進入公眾視野，在開放的實體和虛擬空間可持續性地發揮巖畫遺產的社會功能。本文旨在將數字人文技術與巖畫文化遺產保護有效結合，為沉睡在大漠、深山、草原以及博物館的巖畫文化遺產“活起來”進行新探索。

一、巖畫文化遺產保護新形勢

巖畫文化遺產是古代人類利用不同手段在自然巖石上制作的史前藝術，中國是擁有巖畫資源最多的國家之一。最早大約公元520年左右，北魏地理學家酈道元所撰寫的《水經注》中記載了古代游牧民族地區的巖壁畫：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”1400多年之后，內蒙古文物工作者根據《水經注》提供的線索，在陰山地區找到了10000多幅各種題材的巖畫。隨著尋找工作的展開，越來越多巖畫進入公眾視野而成為被保護對象。

（一）巖畫保護體系初步形成

1.在機構建設方面，我國已初步建立起以政府部門為主導的巖畫保護機構體系。以廣西左江巖畫保護管理機構為例，中央層面保護機構涉及到國家文物局、建設部、環保局、林業局、交通部、水利部等部門；省級層面有廣西壯族自治區人民政府及其文化廳、住建廳、交通廳、水利廳；縣區級單位有寧明縣、龍州縣、江州區、扶綏縣人民政府及其文物局、住建局、環保局、水利局等，龐大管理機構體系已經建立起來。

2.法律規章建設方面。1985年我國加入《世界遺產公約》以來，我國文化遺產保護相關法律法規逐步完善。2000年10月，制定和實施《中國文物古跡保護準則》。2006年，文化部頒布《世界文化遺產保護管理辦法》。2006年6月起，國務院把每年6月的第二個星期六定為“文化遺產日”。2011年10月， 《寧夏回族自治區巖畫保護條例》正式實施。2012年，廣西壯族自治區政府制定并實施《廣西壯族自治區左江巖畫保護辦法》，2014年，崇左市人民政府頒布實施《崇左市左江巖畫保護管理辦法》。2017年11月，第十二屆全國人民代表大會常務委員會通過對《中華人民共和國文物保護法》作出修訂。一系列從中央到地方與巖畫文化遺產保護相關的法律法規建立起來，讓巖畫文化遺產保護工作逐步有法可依。

（二）巖畫保護模式逐步完善

目前，巖畫文化遺產保護模式大體分為三種。一是景區保護式模式。如賀蘭山巖畫遺址景區，2008年被評為國家4A級旅游景區。該景區囊括了6000多幅巖畫，是賀蘭山巖畫最具代表性的部分。巖畫內容涉及初民社會的生產、生活、娛樂、戰爭、歌舞、交媾、祭司，以及人體、動物、植物、生產生活工具、文字等圖案和場景，以700多幅人面像最為著名。景區建成后，加大了對巖畫區域的保護力度，減少人為損害巖畫發生的概率。二是博物館式保護模式。2008年11月，寧夏賀蘭山建成了銀川世界巖畫館，陳列來自世界31個國家200多個地區500多件精美實物、照片、拓片、油畫、復制品等巖畫藝術品。寧夏自治區政府以該館巖畫文化交流為契機，舉辦一年一度的賀蘭山巖畫藝術節，開展世界巖畫保護與開發等相關課題探討，推動巖畫保護從官方—學術界—社會公眾多層面展開。三是出版保護模式。隨著學術界對巖畫的重視度逐年提升，越來越多的巖畫拓片、彩色照片、描線圖等以出版物的形式出現在公眾視野。如《左江花山巖畫文化景觀》 《賀蘭山巖畫》 《大麥地巖畫》 《陰山巖畫》 等大型圖錄，以及《寧夏賀蘭山巖畫拓片精粹》 《阿爾泰山巖畫圖錄》 《桌子山巖畫拓片精粹》 《新疆巖畫》《巴丹吉林巖畫》 《曼德拉山巖畫集》等一批帶有地方特色的巖畫冊先后出版，發揮了巖畫圖像保護的重要作用。

（三）巖畫保護對象內容豐富

一是分布廣泛。根據巖畫分布的地理位置、制作技法、風格造型，以及巖畫的內容題材，可以將中國巖畫劃分為北方巖畫、西南巖畫和東南巖畫。北方巖畫主要分布在內蒙古、甘肅、寧夏、新疆、青海等省區的沙漠、草原、溝壑、崖壁，制作技法以磨刻、鑿刻為主。西南巖畫主要分布在云南、四川、貴州、廣西等省區，分散在沿河沿江的崖壁上，制作技法以紅色涂繪為主。東南巖畫主要分布在福建、廣東、香港、江蘇、臺灣等沿海地區，制作技法主要是鑿刻。二是地域集中。據粗略統計，我國已發現的巖畫數量達千萬幅以上。我國近代巖畫探尋工作起步較晚，尚有大量的巖畫臥伏在荒野之中，屹立于崖壁之上等待發現。三是類型多樣。上世紀80年代以來，我國加緊了巖畫申遺工作，目前有世界遺產55 處。2016年，廣西花山巖畫申遺成功并成為我國第一個巖畫文化景觀遺產。根據2012年12月1 日《廣西壯族自治區左江巖畫保護辦法》第十一、十二條規定，除巖畫本身以外，巖畫所依附的山體、臺地、河流、植被、村落、周邊的環境、當地人文資源、少數民族文化與風俗等都成為保護對象。可見，新時代對巖畫遺產保護提出了整體性要求。

二、巖畫文化遺產數字人文保護面臨新挑戰

在環境影響和人為作用下，巖畫文化遺產每天都在耗損之中，沙化、褪色、損壞、遺失等現象時有發生，一些具有珍貴先民社會信息的巖畫不斷流失。伴隨網絡時代到來，巖畫保護短板凸顯，暴露出巖畫研究滯后，傳統保護模式不完善、著錄標準不一等問題。事實證明，僅在傳統保護手段框架內進行內卷式改革已無法滿足文化遺產“活起來”的時代之需，將數字人文理念與技術運用到巖畫保護工作已刻不容緩。

（一）巖畫調查研究滯后

巖畫是依附在巖石、崖壁上的初民社會的藝術作品。巖畫遺產的載體是物質的，而表現出來的文化屬性與文化價值則是非物質的。一是研究起步晚，專業性不強。國外對巖畫保護與研究起步較早，中國對巖畫正式調查與研究在20世紀初才剛剛開始。由于初期條件限制，對巖畫進行調查和研究呈分散性、個體性、非專業等特征。直至上世紀中期，巖畫大規模調查才逐步展開。上世紀50年代，廣西博物館對寧明花山巖畫進行了調査，并拍攝照片；1965年初，云南民族研究所汪寧生等人首先發現了滄源巖畫，此后云南省文物考古工作者于1978年7月和1982年2月進行了第二次和第三次調査和圖像采集，前后延續17年。70 年代末，文物工作者在內蒙古陰山發現巖畫。80 年代，寧夏賀蘭山巖畫、青海天峻巖畫、新疆阿爾泰山巖畫、內蒙古烏蘭察布巖畫陸續被發現。二是整體性研究滯后。從各省區巖畫田野考察和研究現狀看，盡管學界出版了多部專著和大型文獻叢書，但巖畫的普查、保護與研究多在各自區域內進行，研究成果主要呈現地域性特征。加之，很多有價值的巖畫因人跡罕至不能被及時發現，不利于巖畫文化資源整體性保護與研究。另外，巖畫文化遺產數據庫建設遲緩，巖畫數據共享平臺建設滯后，使巖畫文化遺產保護與研究之間相互促進關系還未形成，整體研究工作滯后于保護的需要。

（二）巖畫保護模式有待完善

第一，保護難度大。巖畫文化遺產主要分布在廣西花山、內蒙古陰山山脈、寧夏賀蘭山地區，以及新疆、青海、甘肅、陜西、西南諸省區，且巖畫大多集中于人口稀少、幅員遼闊的空曠地帶。傳統方式無法將散落在森林、草原、戈壁、荒灘以及未被發現的巖畫都納入保護范圍。第二，保護主體缺失，資金缺口大。除上級部門給予一定轉移支付和財政補貼外，用于巖畫保護的資金基本來自于地方財政，資金不足已成為常態。第三，巖畫屬于公共產品，難以吸引社會資本投入。因此，僅靠地方財政投入巨資在各地建立巖畫景區、主題公園、展廳、博物館并不現實。另外，巖畫與環境是一個有機系統，將海量巖畫搬入館藏機構不符合生態建設和巖畫保護的基本規律。一方面，隨著巖畫價值逐步被社會認知，在商業利益的沖擊下，許多巖畫正在流失和被損毀；另一方面，極端天氣頻發加速了對暴露在自然界的巖畫的侵蝕。面對保護窘境，社會各界期待數字人文技術在巖畫文化遺產保護中發揮“破局”性作用。

（三）巖畫數字著錄標準不一

意大利著名巖畫學專家阿納蒂教授很早就意識到標準化的重要性，認為基本的記錄方法、調查分析方法是巖畫研究的基石，并積極推行“世界巖畫檔案”這一全球性課題。在國內，蓋山林、湯惠生、李祥石等著名巖畫學者創建了不同的收錄方法，提出我國巖畫數字著錄的各自標準。如蓋山林在《陰山巖畫》中創設了自己的一套巖畫信息著錄方式，他將巖畫點分成地點、組別，在插圖和圖版中標明地點和組別號，如2:1，代表第二地點第一組；地點和組別后的數字，如0.52×0.3，為巖畫面的長寬尺寸。湯惠生、張文華在《青海巖畫：史前藝術中二維對立思維及其觀念研究》一書中，設計了自己的巖畫著錄的標準。他以巖畫地點的名字的字母進行編目，如野牛溝巖畫，則以Y 為首編號，如Y1:1,Y1:2，HL23 等。李祥石、朱存世在《賀蘭山與北山巖畫》一書中，為了便于掌握、了解、識讀、研究賀蘭山與北山巖畫，將每一地區的巖畫分成若干巖畫點、區，再根據巖畫特征和內容劃定組后進行編號。同時，巖畫學者們根據實際編輯、建庫需要制定了不同特點的巖畫資料著錄標準，看似“百花齊放”，實質上卻與巖畫著錄統一化目標相形漸遠。

三、巖畫文化遺產數字人文保護新功能

數字人文，源于人文計算，是在計算機技術、網絡技術、多媒體等新興技術支撐下開展人文研究而形成的新型跨學科研究領域。1949年，意大利學者羅伯托·布薩最早借助計算機技術進行文本分析，開辟了人文和計算機兩大學科融合發展的全新研究領域。

社會科學實踐與數字人文結合，幾乎都與數據庫建設有關。比如，劉茲恒、涂志芳認為，資源的“關聯數據化”即實現語義化，在數字圖書館系統甚至圖書館數據網絡條件下，能夠因彼此關聯而極大地提升資源的可發現性、可獲得性和利用價值。孫輝認為數字人文研究框架中的計算層的結果，可以較快給出海量文獻中的概貌、脈絡或各種關聯，實現所謂“遙讀”，起到“望遠鏡的”甚至“顯微鏡”的作用。王昊、薛文萍等指出，數字人文平臺的建立，不僅能夠儲存數據，還能對海量信息進行分類、處理，提供精確化的檢索服務。基于既有研究，本文在數字人文視閾下，結合文化遺產“活起來”的保護趨勢，探索巖畫文化遺產保護的新功能新模式。

（一）數據收錄保存巖畫圖像

1.數字采集。巖畫文化遺產分布地域較廣，數量龐大，傳統技術無法對巖畫進行全面地搜集和整理。運用數字化技術，可及時對各地的巖畫資源進行搜集。通過前期捕捉、采樣、拍攝、掃描、電子拓片，和后期圖形設計、3D建模等實踐，將戶外巖畫的圖案進行數字采集。圖1來源于大型巖畫資料圖錄《陰山巖畫》，圖號為p.0138，命名為圖符畫面。位置在內蒙古格爾敖包溝的山谷之間，巖畫右側已經丟失，右側圖像模糊。經過數字采集，許多類似的巖畫圖像成為巖畫主題館、博物館、專題網站中動靜結合的圖像資料。2.數字定格。對收集的巖畫圖像進行數字化處理，分類保存數字資料，讓巖畫文化遺產的“真容”及時得到數字定格。圖2來源于《陰山巖畫》，圖號為p.0149，因被風化變得模糊不清而被命名為圖符。巖畫照片一旦被納入數據庫，就算1000年以后，它的“真容”也與今日無異，其藝術、文化、研究價值將被永久保留，為子孫留下巨大的文化財富。3.數據保存。數字人文技術在巖畫研究應用方面大體可分為發現、記錄、保存、研究、開發五個階段，發現、記錄、保存屬于數據庫建設部分，研究與開發則屬于科學研究和價值利用等其他環節，是保護功能之延伸。數據庫以無限容量空間，清晰數字圖像，三維巖畫環境模擬，以及巖畫虛擬映射系統，數字技術無限延續了巖畫的“生命”。

圖1：來源于《陰山巖畫》65頁

圖2：來源于《陰山巖畫》71頁

（二）數字化開發利用巖畫資源

數字人文研究涉及巖畫文化資源挖掘和理論推陳出新，利用則涉及巖畫文化的社會共享和經濟轉化。一是通過學術研究挖掘巖畫遺產的文化價值。通過巖畫理論研究，揭示、普及巖畫所蘊含的生產、生活、文化、軍事、藝術、生殖、宗教等人文信息，不斷提高社會對巖畫遺產的綜合認識，激發公眾對巖畫人文信息的興趣。圖3來源于《陰山巖畫》，圖號為p.0139，命名為人面與圖符。左數第一幅巖畫頭顱主要采用鑿刻法制作，頭顱、眼睛為圓形，有眼無珠，鼻子為八字狀，嘴因巖石崩裂無法看清。中間一幅巖畫以鑿刻+磨刻為主要制作技法，眼用兩個圓圈表示，有眼有珠，眼眶內側與鼻連接，鼻是頂部向上開放的三角形。鼻與嘴之間有一字胡須，胡須的兩端有圓圈修飾，嘴呈哭狀，臉無外輪廓（大概是采用涂繪法制作，經年累月后顏色消失）。右數第一幅巖畫與左數第一幅巖畫制作手法相近，不同的是有頭發和眉毛。運用數字人文技術方法，能夠突破傳統碎片化研究局限，以人類起源、演變、發展進程為主線，分析不同時期巖畫制作的技法，研究不同巖畫制作者的內心情緒、藝術思想，探求人類文明之間的同一性和差異性，發掘巖畫豐富的文化內涵與歷史價值。二是學術研究將促進巖畫遺產的文化價值向其他社會價值的轉換。正如前南非總統Thabo Mbeki對德拉肯斯堡國寶級巖畫“深臥荒野”無人知的事實非常震驚，它反映出人們非常欠缺對巖畫價值的正確認識。圖4為內蒙古格爾敖包溝崖壁上的人面像巖畫，圖號為p.0152，崖壁已經開裂，因山高路遠少有人知。以數字人文研究為基礎，舉辦各種巖畫文化主題活動，將這些無人知曉的巖畫展示在公眾視野之中，寓教于樂，開發巖畫教育價值，可讓人們在文化消費過程中真正體會到巖畫豐富的文化內涵，深化公眾對人性中真、善、美等生活本質的理解與接受。

圖3：來源于《陰山巖畫》67頁

圖4：來源于《陰山巖畫》73頁

（三）數字物聯網技術改善巖畫環境

人類生產生活行為改變著土地、空氣、水源等原有組成結構。酸雨從城市向農村轉移，污水由地表向地下滲透，夏季酷熱、冰雹、洪水、沙塵暴等極端天氣的頻繁出現，對巖畫產生巨大威脅。除了少量巖畫被放入博物館、巖畫館以外，絕大多數戶外巖畫遺產仍然在經歷自然環境的變遷過程，耗損事件頻頻發生。近年來，物聯網技術發展迅猛，被廣泛地運用到天氣預報、農業生產、航空航海等方面。通過巖畫保護與物聯網技術相結合，運用于巖畫本體與環境信息采集、數據遠距離傳送和實時數據分析，能充分發揮數字物聯網技術在巖畫環境保護中的作用。比如左江花山文化景觀檢測預警平臺系統，在監控室，所有攝像頭收集的巖畫及環境信息可以分屏顯示，可以移動任何一個攝像頭對信息放大后進行重點監控，以及對瀕危巖畫環境做持續性溫度濕度變化監控。一方面，借助傳感器采集巖畫周圍的氣溫、氣壓、降雨量、太陽輻射等環境信息，通過傳感器—智能網關—數據處理中心—遠程監控中心—人工操作界面，第一手的環境變化信息傳遞到人機互動界面，人們可根據物聯網所反映的環境變化情況，采取針對性技術措施以改善巖畫地戶外環境，實現巖畫動態保護。另一方面，及時調整巖畫修復、加固等技術措施，使巖畫保護的具體辦法隨環境變化而變化，確保制作巖畫的顏料和填涂物質長期存在。

（四）數字監控實現對巖畫多維觀測

數字監控技術具有數據存儲、動態監控、異情報警等綜合功能。數字與實體空間有效互動，在發揮保護巖畫中具有不可替代的作用。第一，超越人類生理監控極限。隨著室外監控被大量運用到戶外，在增加對不法行為震懾力的同時，傳統人工視頻監控的弊端也暴露出來。巖畫集聚區多在人跡罕至的地方，僅靠傳統人工+視頻模式很難對戶外異常行為進行有效監控，常常因為人們的疏忽、疲勞以及傳遞信息的復雜性，造成監視任務的低效和繁瑣。運用視頻異常檢測技術，對視頻序列進行前景分割和提取，檢測出運動目標，再進行特征提取、篩選，用安全信號表示正常情況，用警報信號定位異常事件，可以彌補人類監控的生理局限性。第二，實現跨地區保護與監控。傳統電子監控是區域性的，監控范圍有限，各監控點之間不能通過網絡實現監控信息互動。數字人文技術搭建的戶外圖像、數字信息共享平臺，實現二十四小時監控，實現各巖畫區報警系統的鏈接與聯動，保護人員在任意一個監控點都可以看到其他地區戶外巖畫的實況，保護場域被放置于“陽光之下”，戶外實施任何涉及巖畫的異常行為都會被曝光，從而對盜竊、破壞巖畫等不法行為產生巨大的威懾作用。

四、巖畫文化遺產數字人文保護新路徑

推進數字人文技術與巖畫有效結合，使巖畫文化遺產保護從實體保護為主發展為虛實結合的保護模式，促進保護內涵更加豐富，方法更加系統，時效性與動態性得到不同程度的改善。“一帶一路”倡議的實施為文化遺產在世界范圍交流和保護提供了新契機，將大大提高公眾對人類文明起源的認知度，形成世界“命運共同體”意識，激發保護、研究巖畫的參與熱情。

（一）創新數字人文技術，構建巖畫文化遺產數據庫

首先，加強巖畫圖像的采集和著錄標準建設。利用高清數碼相機、無人機航測、GPS測量等綜合技術手段，采集各省區重要巖畫遺址的圖像資料，將已有的巖畫資料信息和新采集的巖畫資料數據進行比對、分析，對巖畫資料編目（巖畫點順序號+巖畫順序號）、定名，形成統一的巖畫著錄標準，建設分類齊全、內容豐富的巖畫文化遺產資料數據集。其次，巖畫研究帶動基礎性數據及文化信息挖掘。在掌握大量一手資料的前提下，利用類型學、圖像學、人類學等學科方法對巖畫進行分類和文化解讀，推進巖畫專項研究的深度；利用微腐蝕斷代法、傳統考古斷代法對巖畫遺產進行分期與綜合斷代，解決巖畫分期和斷代難題；利用考古研究法、對比研究法等方法對巖畫文化遺產功能與文化傳播進行研究，探討巖畫文化遺產與游牧民族文化傳播等問題，豐富巖畫文化遺產二手資料。再次，運用MY SQL為開發工具，以PHP 為編程語言，以Linux為操作系統設計開發中國巖畫文化遺產數據庫系統，將巖畫文化遺產數字化資源和研究成果錄入數據庫，豐富巖畫數據資源，發揮巖畫數據庫對巖畫圖像基礎性保護作用。最后，推進巖畫文化遺產數字圖書館建設。圖書館是數字人文項目孵化的場所，也是支持相關工作開展的重要機構。圖書館數字人文項目與巖畫文化遺產數據庫建設相結合，有利于整合巖畫文化遺產數據庫與其他各類數據庫資源，最終形成低門檻、高質量，互聯互通，信息“提取”與“存入”便捷的巖畫文化遺產數據平臺。

（二）結合運用網格化方法，形成數字化、特色化保護體系

一是實現網格化管理技術與數字信息采集技術的有效結合，形成巖畫網格數字化管理特色。如前所述，巖畫文化遺產分布極其廣泛，由一個部門采集、管理全國22個主要省區巖畫的辦法基本不現實。網格化管理是近年來社區管理提出來的新理念，旨在按照管理權限和行政區劃，將管轄地分為若干個網狀區域單元，由相應的管理主體實施全方位、無死角的動態管理。推動網格化管理技術與信息采集技術相結合，實現精細化、個性化、多元化的管理目標。根據巖畫分布區域的實際情況，把這些區域分化成若干個網格，由各地文物局牽頭形成跨地區巖畫聯動保護。各管理部門根據管理權限，在不同管理范圍內承擔各自管理與保護責任，運用無人機航測、三維激光掃、GPS、GIS（地理信息系統）等數字人文技術，在各區域內完成“無死角”巖畫實體保護和圖像信息的采集工作。二是把數字技術性應用于巖畫學前沿研究。比如，世界巖畫以人面像巖畫為“貴”，巖畫文化遺產以擁有700多幅人面像和其他5000多幅巖畫而聞名遐邇。以巖畫文化遺產人面資料數據集為基礎，充分運用量化分析、文本分析、GIS地理空間分析和社會關系網絡分析技術，從巖畫分類、分期、社會功能、文化價值等多個維度，對人面像巖畫進行多維組合的關聯性研究。以巖畫文化遺產前沿和亟待問題視為突破口，進一步豐富數據資料次生信息，形成巖畫遺產數字化、特色化的信息保護體系。

（三）以“一帶一路”為契機，實現國際巖畫數據資源共享

正如國際巖畫學會原主席阿納蒂所言：巖畫研究只有在更大的空間范疇，放在一個宏大的視野當中，才會體現出更大的價值和意義。巖畫作為“世界母語”的共識尚在建構，亟待從世界范圍內尋找巖畫是全球性文化之證據。各自為政的保護方式阻礙了巖畫文化信息全球共享和跨國界研究的進程。“一帶一路”是西漢時期（前202）古代絲綢之路的新延伸，是連接歐亞大陸的經濟、政治、文化交流的陸路走廊，隨著“一帶一路”倡議的深入實施，巖畫文化遺產擁有了全球性保護與開發空間。一是促進沿線各國民間往來。傳承巖畫文化，巖畫價值的動態表達需要依托民族文化整體發展來推進。作為人類共性的代表性文化，“一帶一路”沿線國家都擁有豐富的巖畫資源，巖畫所反映的先民社會打獵、典禮、孕育、戰爭、結盟、耕種、出游等具有原始文化等共性特征，是“無國界”視覺圖像藝術之珍品，為不同民族、國家人民所理解，共識頗多，這對于推進巖畫世界性保護和構建沿線國家命運共同體意識都大有益處。二是促進沿線國家巖畫數字信息共享。運用數字人文技術對各國巖畫圖像信息進行采集和比對，能為“一帶一路”沿線國家民族間的遷徙、流動、交往提供證據。應以“一帶一路”為契機，數字網絡為媒介，統一巖畫著錄標準，將世界各地彼此孤立的巖畫遺存進行信息整合與傳播，重構以中國西北地區為中心的巖畫交流“絲綢之路”。

（四）培育數字人才，激發公眾參與巖畫保護的動力

事實證明，僅僅依靠地方政府、文物機構保護巖畫文化遺產是遠遠不夠的。巖畫屬于分散多地的文化公共產品，文化遺產“活起來”的關鍵在于公眾參與。第一，按照巖畫網格數字化管理的要求，在各網格區域內組建各自具備專業能力、科研水平高的專家團隊，利用互聯網技術為各地區巖畫保護指點迷津，發揮頂級專家在巖畫保護中的重要作用。第二，開展巖畫相關專業人員數字技術培訓。巖畫重點區域的高等院校可設立巖畫專業，定向培養出一批既精通數字人文理論，又擁有巖畫保護實際操作能力的專業人員。第三，圖書館館員不僅要做數字人文的積極參與者，而且要成為推動其發展創新的生力軍。高校圖書館要根據數字人文發展需要，設置不同類型的數字人文館員崗位，不斷提高館員的職業能力，打造一支掌握數字人文技術的館員隊伍，積極推動數字人文在國內向更高層次、更深領域發展。第四，積極引入巖畫專業緊缺人才。完善巖畫專業人才的引進機制，對數字人文相關專業的緊缺人才在職稱、工資、親屬照顧等方面給予政策支持，增加對人才的吸引力。最后，打通公眾參與巖畫保護的“最后一公里”。通過巖畫景區市場化建設，把巖畫從幕后搬上社會和市場前臺，以電視、網絡、微信、巖畫網站等媒介作為數字化手段，將巖畫藝術的風貌完整地呈現出來，普及巖畫所蘊含的美學、文學、考古學等方面知識，為巖畫的人文、數字溫度升溫，引導公民形成對巖畫文化價值、歷史價值、藝術價值的正確認知。通過商業開發，建設巖畫特色旅游區、巖畫文化創意區，開展巖畫地區全域旅游，帶動地方經濟發展。以公眾教育、參觀導覽、文化廣場、學術交流等形式，引導公眾與巖畫文化遺產互動，激發出全社會參與保護巖畫的內生動力。

五、結語

巖畫文化遺產保護是長期性工作，符合新時代文化遺產保護“活起來”的發展趨勢。在數字人文視閾下，巖畫文化遺產保護的內涵已經超越了區域分化治理特點，大數據平臺更突顯了跨地區邊界保護的去地域化、去學科單一化和去參與主體單一化等“活起來”特征。一是將數字人文技術應用于巖畫文化遺產研究。運用數字化技術，統一數據著錄標準，推動數據庫建設；實現信息共享，促進巖畫研究的多元學科交叉互動；形成巖畫研究成果的疊加效應，全方位推進巖畫文化遺產的數字化建設進程。二是將數字人文技術應用于巖畫文化遺產保護與開發是大勢所趨。運用現代數字技術手段，以新方式對我國海量巖畫文化遺產進行數字化保護，使巖畫以生動的數字形態走進大眾視野，實現巖畫在公眾教育領域“活起來”。三是數字人文技術應用將打破行政區劃的體制限制和國際交流的壁壘，為傳播中國巖畫文明思想，推動中國與世界各國巖畫文化之間的交流，實現對傳統文化遺產的傳承和弘揚，發揮其重要作用。