機(jī)理?特征?要求：思想政治教育增強(qiáng)文化自信論析

佘超 裴學(xué)進(jìn)

摘 要：思想政治教育增強(qiáng)文化自信，關(guān)鍵要處理好“知、信、行”合一的辯證關(guān)系，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)由“不知文化向知文化”——“知文化向信文化”——“信文化向行文化”轉(zhuǎn)變的質(zhì)性變化。思想政治教育在增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐中呈現(xiàn)出同向性、多端性與主觀性等特征。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，為更好發(fā)揮思想政治教育在增強(qiáng)文化自信中的特殊作用，需要將文化育人規(guī)律融入增強(qiáng)文化自信全過程，把握新時(shí)代文化自信生成的“三個(gè)動(dòng)力”，注重滿足人們最普遍的文化利益訴求。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;文化自信;“知、信、行”

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0112-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金年度一般項(xiàng)目“習(xí)近平對馬克思主義核心價(jià)值觀的重大貢獻(xiàn)研究”（19BKS176）的階段性成果。

作者簡介：佘超（1989-），男，河南信陽人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：新時(shí)代文化建設(shè);裴學(xué)進(jìn)（1974-），男，安徽蕪湖人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義價(jià)值論。

思想政治教育增強(qiáng)文化自信，旨在激發(fā)教育對象“主動(dòng)認(rèn)同、廣泛共識、深度信仰”[1]中國特色社會(huì)主義文化，以此喚醒人們對文化使命的深刻認(rèn)識，從而堅(jiān)決與企圖破壞中國穩(wěn)定、阻礙中國發(fā)展的西方文化作斗爭，并在這一斗爭中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的改革與發(fā)展。“從結(jié)構(gòu)要素上講，文化自信，包括主體、客體和主客體三個(gè)方面”[2]，“思想政治教育的受教育者，是在思想政治教育活動(dòng)中接受教育的對象，包括團(tuán)體和個(gè)人”[3]。基于此，思想政治教育增強(qiáng)文化自信的主體，是指對中國特色社會(huì)主義文化有著認(rèn)知與實(shí)踐能力的團(tuán)體與個(gè)人。站在新的歷史起點(diǎn)上，深入研究思想政治教育增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在機(jī)理、主要特征與實(shí)踐要求，對推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要意義。

一、內(nèi)在機(jī)理：思想政治教育對文化自信主體“知—信—行”統(tǒng)一的調(diào)節(jié)

思想政治教育增強(qiáng)文化自信，實(shí)質(zhì)上在于通過發(fā)揮思想政治教育的文化功能、調(diào)節(jié)功能，先解決人們對中國特色社會(huì)主義文化“知還是不知、懂還是不懂”“信還是不信、信有多深”以及“因深信而去踐行”的問題。這種遞進(jìn)關(guān)系的調(diào)節(jié)機(jī)理先后解決人們對中國特色社會(huì)主義文化“真懂”“真信”“真行”的問題，由此揭示思想政治教育增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在機(jī)理。

（一）思想政治教育對“不知文化”向“知文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)

“知”的含義較為豐富，在哲學(xué)層面，“知”是指人腦對客觀存在的反映。思想政治教育中的“知”，可以理解為“人們對一定社會(huì)的思想道德原則和行為準(zhǔn)則及意義的認(rèn)識”[4]。在本論題中，是從意識形態(tài)建設(shè)的維度來看“知”，因而“知”作為思想政治教育調(diào)節(jié)的對象與內(nèi)容，必然有其特殊的意涵。“知”是形成“信”的前提與基礎(chǔ)，其大體上可以分為：假知、虛知、真知、熟知等類型，這些也是影響“信”的重要因素。解決人們“由不知到知”再到“信”的問題，是思想政治教育調(diào)節(jié)“信”的一個(gè)重要運(yùn)行樣態(tài)。

其一，從認(rèn)知對象的本體論來看，人們原本對中國特色社會(huì)主義文化“不知、不懂”，這屬于人們的態(tài)度問題。作為理論形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識，是思想政治教育調(diào)節(jié)活動(dòng)與人之間產(chǎn)生教育或調(diào)節(jié)關(guān)系的交流中介，也同樣是人之“信”的重要內(nèi)容。所以，在這一調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，主要體現(xiàn)的是一種“知識型”的教育教學(xué)調(diào)節(jié)活動(dòng)，思想政治教育側(cè)重于對人們進(jìn)行“知識”層面的傳授與教育，引導(dǎo)人們?nèi)妗?zhǔn)確地了解中國特色社會(huì)主義文化，填補(bǔ)人們在文化知識方面的盲區(qū)、誤區(qū)或盲點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人們對中國特色社會(huì)主義文化從“不知”到“知之甚少”再到“知之較多”的漸進(jìn)躍遷。從這一方面來看，“由不知到知”的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為人們“成就知識”的過程。

其二，從個(gè)人的主觀性來看，如若人們的主觀性過強(qiáng)，則放大了人的觀念、精神與理念的影響，會(huì)使之過于“自我”而失去“本我”。在這種情況之下，人們對認(rèn)知對象的識別力、理解力與判斷力勢必會(huì)受到影響。加之西方意識形態(tài)的隱性滲透蓄意誤導(dǎo)，嚴(yán)重影響了人們對事實(shí)的正確研判，致使人們無法準(zhǔn)確認(rèn)知與全面理解中國特色社會(huì)主義文化，也因此引發(fā)人們“不知”中國特色社會(huì)主義文化，甚至于“不信”。這里的“不知”并非原本意義上的“不知”，而是由于虛假或歪曲或虛幻的認(rèn)知所導(dǎo)致的非真正意義上的“知”，這種“知”本質(zhì)上為“非知”。在這個(gè)意義上，人們的“思想”始終起著關(guān)鍵性作用，由此決定著思想政治教育應(yīng)以“思想型”的教育教學(xué)活動(dòng)形態(tài)存在，并以引導(dǎo)或調(diào)整或重構(gòu)人們的“思想”為旨?xì)w，以減少主觀性因素在人們認(rèn)知或評價(jià)中的干擾，從而解決人們“不知”中國特色社會(huì)主義文化的思想觀念問題。這說明思想政治教育作為“知識型”的教育教學(xué)調(diào)節(jié)活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)“由不知到知”跨越目標(biāo)的同時(shí)，還要作為“思想型”的教育教學(xué)調(diào)節(jié)活動(dòng)，在“思想”層面實(shí)現(xiàn)“非知—不知—真知”的成功跨越。

（二）思想政治教育對“知文化”向“信文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)

一般意義上，“知”是浮于認(rèn)知對象表面上的認(rèn)知或知道。比如說，我們知道中國古代某一段歷史，而此時(shí)我們知道的可能只是“歷史知識”，對于這段歷史背后的起因與當(dāng)下啟示，也許未能深入了解。所以，“知”是一種靜態(tài)的、流于表面的“曉得”。相較于“知”，“信”是思想、觀念、心理的統(tǒng)一體，是對文化進(jìn)行深層次的理解、思考乃至批判。“信”是“知”提升之后的結(jié)果，但“由知文化到信文化”并不是一個(gè)自發(fā)過程，而是一個(gè)內(nèi)化過程，即要在文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定的文化觀念以及樹立健康的文化心態(tài)。

思想政治教育對“由知文化到信文化”的調(diào)節(jié)屬于第二個(gè)關(guān)鍵階段。第一階段解決的是文化知識“量”的提升，第二階段解決的是文化知識“質(zhì)”的飛躍。第二階段旨在解決如何實(shí)現(xiàn)由“知文化”向“信文化”的積極跨越，以及如何實(shí)現(xiàn)對中國特色社會(huì)主義文化由“初信”到“深信”的提升。思想政治教育將個(gè)人“所知”內(nèi)化為自身“所信”，關(guān)鍵是要“由知識型掌握的層面上升到信念、信仰型掌握的層面”[5]。其一，要以徹底的思想理論知識體系說服人們。“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”[6]所以，人們“由知文化到信文化”的轉(zhuǎn)變，主要是通過思想政治教育的灌輸作用，使人們在接受被灌輸?shù)闹R體系與信仰體系之時(shí)，實(shí)現(xiàn)“由知文化到信文化”的成功轉(zhuǎn)變。其二，思想政治教育對“由知文化到信文化”的調(diào)節(jié)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。由此，思想政治教育者應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中，有效激發(fā)人們主動(dòng)認(rèn)知自身文化的自覺意識，使之把對自身文化的“所知或所懂”上升至認(rèn)同自身文化，并內(nèi)化為自身的文化信念，從而為人們實(shí)現(xiàn)“由知文化到信文化”的轉(zhuǎn)變提供思想動(dòng)力。

（三）思想政治教育對“信文化”向“行文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)

文化自豪與文化自信形成之后，將其內(nèi)化于心、外化于行尤為重要。按照通常理解，“由信到行”是指人們將所知內(nèi)化為信仰，繼而轉(zhuǎn)化為一種外在行為。思想政治教育對“由信文化到行文化”的調(diào)節(jié)，是思想政治教育調(diào)節(jié)“信”的第三個(gè)關(guān)鍵階段，這一階段主要解決的是人們對中國特色社會(huì)主義文化理念是否踐行的問題。

思想政治教育何以能對“由信文化到行文化”進(jìn)行調(diào)節(jié)？可以從主體、功能與載體等層面，對該問題展開論述。其一，在主體方面，思想政治教育能夠協(xié)調(diào)多元主體，積極參與踐行中國特色社會(huì)主義文化理念的實(shí)踐活動(dòng)，并在增強(qiáng)文化自信活動(dòng)的微觀環(huán)節(jié)中以身作則，從而對人們起到“無聲”的示范作用。其二，在功能方面，思想政治教育能夠圍繞文化自信戰(zhàn)略的需要而動(dòng)態(tài)發(fā)展，即：思想政治教育在發(fā)揮導(dǎo)向、調(diào)節(jié)等基礎(chǔ)性功能的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化自信戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)自身功能的優(yōu)化與更新。比如，思想政治教育能夠?qū)Α靶盼幕毕颉靶形幕鞭D(zhuǎn)變，提供方向保證與精神動(dòng)力等。其三，在載體方面，思想政治教育的載體能夠根據(jù)增強(qiáng)文化自信活動(dòng)的開展而同步擴(kuò)展。思想政治教育能夠運(yùn)用與把握增強(qiáng)文化自信的諸多載體形式，使之成為思想政治教育對“由信文化到行文化”調(diào)節(jié)的有效支撐。比如，思想政治教育在繼續(xù)借助文化載體、制度載體等傳統(tǒng)載體的情況下，能夠結(jié)合服務(wù)文化自信戰(zhàn)略的需要，實(shí)現(xiàn)載體的持續(xù)創(chuàng)新與更新，從而為人們積極參與、深度參與踐行中國特色社會(huì)主義文化理念的實(shí)踐活動(dòng)提供載體。

那么，思想政治教育如何對“由信文化到行文化”進(jìn)行調(diào)節(jié)呢？其一，思想政治教育要對完成“第一個(gè)百年目標(biāo)”之后所取得的成就更具有解釋力。“信文化”與“行文化”的發(fā)生與轉(zhuǎn)化，都需要以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、文化等領(lǐng)域的成果作保障。對于“第一個(gè)百年目標(biāo)”所取得的成就，思想政治教育要對其進(jìn)行宏觀與微觀層面的解釋，既要對成就的具體方面與本質(zhì)核心進(jìn)行解釋，又要將其置于全球視野與其他國家進(jìn)行比較，以進(jìn)一步提升人們的民族自豪感與文化自信力，從而為實(shí)現(xiàn)“由信文化到行文化”的轉(zhuǎn)變提供動(dòng)力。其二，要從制度構(gòu)建層面，增強(qiáng)思想政治教育對“由信文化到行文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)力度。具體來說，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮中國制度的顯著優(yōu)勢，從體制機(jī)制構(gòu)建方面，提升思想政治教育對“由信文化到行文化”轉(zhuǎn)變的影響力與引領(lǐng)力。對于思想政治教育而言，可以著手構(gòu)建思想政治教育的宣傳制度、評估制度、調(diào)節(jié)制度等，同時(shí)也要推動(dòng)文化領(lǐng)域的制度建設(shè)，進(jìn)而為推進(jìn)“由信文化到行文化”的轉(zhuǎn)變提供制度支撐。

二、主要特征：思想政治教育增強(qiáng)文化自信作用的同向性、多端性與主觀性

思想政治教育增強(qiáng)文化自信的主要特征，是指相對于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、軍事等因素增強(qiáng)文化自信而言，思想政治教育增強(qiáng)文化自信的作用所具有的特殊性，其主要體現(xiàn)為作用的同向性、多端性與主觀性三個(gè)方面。

（一）同向性

從屬性上來看，思想政治教育亦是一種特殊的文化性存在，其與文化自信具有同質(zhì)性。由此決定了思想政治教育與增強(qiáng)文化自信之間構(gòu)成了雙向激勵(lì)，且二者之間的交互作用呈現(xiàn)明顯的相關(guān)性與同向性。但是，反觀經(jīng)濟(jì)因素、科技因素、軍事因素等均異質(zhì)于文化自信，其對增強(qiáng)文化自信的作用顯然不具有同向性。

其一，思想政治教育增強(qiáng)文化自信的作用屬性同質(zhì)傾向突出。思想政治教育主要是“用社會(huì)主流意識形態(tài)、道德規(guī)范、思想觀念”[7]，對其成員的文化認(rèn)知、文化情感、文化意志等施加有目的、有計(jì)劃的影響，從而實(shí)現(xiàn)對其文化心態(tài)、文化態(tài)度的調(diào)整，尤其是對中國特色社會(huì)主義文化之“信”的調(diào)節(jié)，最終觸動(dòng)教育對象生成文化自信。由此可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育將自身內(nèi)蘊(yùn)的思想、意識、觀念等作用于教育對象的思想或意識或觀念，進(jìn)而起到增強(qiáng)教育對象之文化自信的作用，即“思想作用于思想”“意識作用于意識”“觀念作用于觀念”的作用方式。

其二，思想政治教育增強(qiáng)文化自信的作用穩(wěn)定性凸顯。思想政治教育增強(qiáng)文化自信是一個(gè)全面的作用過程，因而解釋這一作用過程的正向性與穩(wěn)定性，不能僅停留在文化自信中的“增強(qiáng)”層面，還需深入考慮作用運(yùn)行過程的穩(wěn)定性情況。一般情況下，作用的方向決定著實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行是否穩(wěn)定與有效，同向的作用力能夠形成協(xié)同作用，使得實(shí)踐的運(yùn)行系統(tǒng)朝著有序的方向發(fā)展，這種情況下所產(chǎn)生的作用必然更具有穩(wěn)定性。循此思路，思想政治教育與增強(qiáng)文化自信之間的交互作用具有正向性，因而思想政治教育作用于增強(qiáng)文化自信的運(yùn)行系統(tǒng)也更具穩(wěn)定性、持續(xù)性與有效性。

其三，思想政治教育增強(qiáng)文化自信的作用不是物質(zhì)決定意識或思維，而是依靠思想意識驅(qū)動(dòng)教育對象的文化價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。因而這種作用關(guān)注的是對教育對象之文化需求乃至欲望的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是一種文化意識、文化批判、文化反思等精神。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)決定意識。以思想政治教育為進(jìn)路增強(qiáng)文化自信，并非是要否定或違背這一基本原理，而是要在肯定物質(zhì)決定意識或思維的前提下，正視思想政治教育如何在增強(qiáng)文化自信中發(fā)揮正向作用。

（二）多端性

思想政治教育增強(qiáng)文化自信的過程，是由多種作用機(jī)制協(xié)同運(yùn)行的過程，在這個(gè)運(yùn)行過程中可以有多種開端。“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。”[8]513同理，思想政治教育增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，并非一直保持原有的次序與關(guān)系，而是根據(jù)教育對象的文化素養(yǎng)確立合適的過程開端。在每個(gè)過程的開端，思想政治教育在增強(qiáng)文化自信中所發(fā)揮的作用也具有明顯的差異性。依據(jù)教育對象的文化自信心理機(jī)制及其文化自信生成所需的場域，作用的多端性主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

其一，教育對象的文化素養(yǎng)、文化需求、心理特點(diǎn)等方面具有差異性，決定了思想政治教育增強(qiáng)文化自信具有多端性。“德育的過程從受教育者知、情、意、行的任何一個(gè)心理環(huán)節(jié)開始。”[9]文化自信的心理機(jī)制主要包括文化認(rèn)知、文化情感、文化意志、文化行為等層面的心理機(jī)制。與之相應(yīng)，思想政治教育也要依據(jù)文化自信的心理機(jī)制，分階段、有步驟地增強(qiáng)教育對象的文化自信。然而，由于教育對象的文化素養(yǎng)、文化心理等都存在差異性，教育者應(yīng)當(dāng)以提升增強(qiáng)文化自信的有效性為教育目標(biāo)，依據(jù)教育對象的文化自信生成規(guī)律，適當(dāng)確立增強(qiáng)教育對象之文化自信的最佳開端。由于在不同的過程確立了不同的開端，因而思想政治教育增強(qiáng)文化自信的作用力也不盡相同。如此，就形成了作用的多端性。

其二，教育對象身處教育場域的差異性，決定了思想政治教育增強(qiáng)文化自信具有多端性。從教育場域來看，教育對象置于“學(xué)校—社會(huì)—家庭”三維立體的環(huán)境之中。在不同的教育場域，教育者選擇的開端不同，那么，思想政治教育在增強(qiáng)文化自信中發(fā)揮的作用也必然不同，將之匯聚便形成了增強(qiáng)文化自信的合力，也即表明思想政治教育在不同的場域中，對增強(qiáng)文化自信的作用具有多端性。

其三，中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容要素之間存在多樣性與差異性，決定了思想政治教育增強(qiáng)文化自信具有多端性。中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容要素及其呈現(xiàn)形態(tài)極為豐富，教育者從中選定的文化內(nèi)容，自然也就決定了教育者要選擇從哪個(gè)端口入手，來調(diào)節(jié)教育對象的文化自信狀態(tài)。隨之，思想政治教育的開端不同，增強(qiáng)文化自信的作用力也就不同。

（三）主觀性

在認(rèn)識論意義上，“信”與“不信”都是人之主觀性的一種映射，文化自信反映的是人們對中國特色社會(huì)主義文化深信的主觀性。正如恩格斯所言：“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng);人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為。”[8]557對于文化自信而言，人們正是通過人腦的思維活動(dòng)，在文化教育中認(rèn)知與感知中國特色社會(huì)主義文化，從而對中國特色社會(huì)主義文化保持“信”或“不信”的態(tài)度。比如，思想政治教育對人之“信”的調(diào)節(jié)，也即是對人之思維活動(dòng)的干預(yù)，以此轉(zhuǎn)變其對中國特色社會(huì)主義文化的主觀性。“人腦對語境的認(rèn)知、語境對話語生成的作用都具有主觀性。”[10]同理，教育對象對中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)知，以及思想政治教育增強(qiáng)文化自信的作用過程也都具有主觀性。可以將這種作用過程理解為兩個(gè)階段性過程，其主觀性也相應(yīng)地表現(xiàn)在“由外而內(nèi)”“由內(nèi)而外”兩個(gè)層次上。

其一，“由外而內(nèi)”的內(nèi)化過程呈現(xiàn)的主觀性。博大精深的中國特色社會(huì)主義文化經(jīng)教育者的主觀能動(dòng)性作用，將其進(jìn)行吸收并轉(zhuǎn)化后，便形成了思想政治教育的內(nèi)容體系。在這一過程中，教育者的主觀性起著主導(dǎo)作用。在教育者將之灌輸給教育對象的過程中，其所運(yùn)用的語言、載體以及置身的環(huán)境等也都具有一定的主觀性，因此教育對象所接受的文化信息也自然具有明顯的主觀性。由此觀之，思想政治教育在“由外而內(nèi)”的文化自信培育過程中所發(fā)揮的作用，具有明顯的主觀性。

其二，“由內(nèi)而外”的外化過程呈現(xiàn)的主觀性。教育者對中國特色社會(huì)主義文化的高度自信，并非僅體現(xiàn)于內(nèi)心的自豪感，還需要在外在的實(shí)踐中予以體現(xiàn)與升華。這一過程反映的是教育者如何將內(nèi)在的文化自信外化為積極的文化實(shí)踐。而這一外化的過程，需要構(gòu)建特定的中介環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)的建構(gòu)過程，也即教育者將自身的文化需求、文化情感、文化動(dòng)機(jī)等，在思想政治教育的促動(dòng)或引導(dǎo)或要求下，經(jīng)過思維活動(dòng)之后，提前建構(gòu)文化實(shí)踐行為的主觀模型。也即是說，教育者在真正投入文化實(shí)踐行為之前，會(huì)根據(jù)思想政治教育的要求主觀設(shè)想行為模式，并以此為參照來開展具體的文化實(shí)踐行為。這是教育對象所產(chǎn)生的一種潛意識的思想運(yùn)動(dòng)，亦是思想政治教育增強(qiáng)文化自信作用之主觀性的直接體現(xiàn)。

三、實(shí)踐要求：思想政治教育增強(qiáng)文化自信的“規(guī)律—?jiǎng)恿Α蟆边壿嬤M(jìn)路

思想政治教育增強(qiáng)文化自信要在“規(guī)律—?jiǎng)恿Α蟆钡倪壿嬤M(jìn)路中開展，切實(shí)做到在遵循文化育人規(guī)律、把握動(dòng)力、遵照要求中優(yōu)化策略。如此，才能更好地在思想政治教育增強(qiáng)文化自信中把準(zhǔn)路向、提高實(shí)效。

（一）將文化育人規(guī)律融入增強(qiáng)文化自信全過程

“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”[11]思想政治教育文化育人規(guī)律，指文化育人在思想政治教育活動(dòng)中形成的本質(zhì)聯(lián)系與必然趨勢。文化育人規(guī)律契合人們的文化自信形成過程，其在增強(qiáng)文化自信中有著獨(dú)特優(yōu)勢，因而內(nèi)在地要求將文化育人規(guī)律融入增強(qiáng)文化自信的運(yùn)行環(huán)節(jié)，指引增強(qiáng)文化自信按照文化育人規(guī)律展開。

其一，融入增強(qiáng)文化自信的起始階段。“思想政治教育增強(qiáng)文化自信”是一個(gè)復(fù)雜的育人系統(tǒng)，必然包含起始階段中的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，關(guān)鍵是教育者要設(shè)定好文化內(nèi)容。在文化育人規(guī)律的支配下，思想政治教育往往是以人們的實(shí)際文化心態(tài)與實(shí)際文化需求為出發(fā)點(diǎn)，來選定與宣傳文化內(nèi)容。唯有如此，這些文化內(nèi)容才易于被人們認(rèn)知、接受以至深信，其才能發(fā)揮以文育人、以文化人的功能。根據(jù)文化育人規(guī)律，設(shè)定的文化內(nèi)容要適當(dāng)高于人們的實(shí)際文化認(rèn)知水平，這其中關(guān)涉一個(gè)“度”的問題，這個(gè)“度”或高或低都無法達(dá)到文化育人的最佳效果。同時(shí)也要做好相應(yīng)的調(diào)整預(yù)案，以保障在起始階段的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，能夠服務(wù)于增強(qiáng)文化自信活動(dòng)的展開。

其二，融入增強(qiáng)文化自信的運(yùn)行階段。將文化育人規(guī)律融入增強(qiáng)文化自信的運(yùn)行階段，也即根據(jù)人的接受規(guī)律，教育者要做好中國特色社會(huì)主義文化的敘事與闡釋工作，觸發(fā)人們文化情感的發(fā)生，為增強(qiáng)文化自信的開展提供正向的文化氛圍。具體說來主要包括：一是深刻領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。要自覺地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，以主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)木窦涌熘腥A優(yōu)秀文化發(fā)展步伐;要把握好中華優(yōu)秀文化的本質(zhì)性力量，突破對文化形式碎片化、文化功能功利化的認(rèn)識局限，要保持對中華優(yōu)秀文化稟賦的充分尊重，合理地理解文化、規(guī)劃文化建設(shè)。二是深入體味革命文化。要堅(jiān)守革命文化的立場，用革命文化的實(shí)踐升華革命道德和信仰，堅(jiān)決抵制對革命文化的侵蝕和歪曲。三是積極融會(huì)先進(jìn)文化。要從世界交往和價(jià)值認(rèn)同兩個(gè)維度，積極推動(dòng)優(yōu)秀文化“走出去”。

其三，融入增強(qiáng)文化自信的成效評價(jià)階段。所謂評價(jià)，也即評價(jià)增強(qiáng)文化自信的成效如何。當(dāng)然，評價(jià)的過程也要根據(jù)文化育人規(guī)律，構(gòu)建相應(yīng)的評價(jià)指標(biāo)體系，以此檢測出文化內(nèi)容是否符合人們的認(rèn)知規(guī)律，運(yùn)行環(huán)節(jié)是否激發(fā)了人們的文化自覺性，以及人們對中國特色社會(huì)主義文化是否達(dá)到“深信”的程度，并且是否將這種“深信”轉(zhuǎn)化為外在的文化自覺實(shí)踐。最后根據(jù)評價(jià)結(jié)果，合理地判定哪些因素對增強(qiáng)文化自信有正向作用，又有哪些因素有負(fù)向作用，從而在文化育人規(guī)律的支配下，有針對性地開展增強(qiáng)文化自信工作。

（二）把握新時(shí)代文化自信生成的“三個(gè)動(dòng)力”

思想政治教育要在認(rèn)識文化發(fā)展規(guī)律、遵循文化自信生成規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握新時(shí)代文化自信的生成動(dòng)力，有針對性地增強(qiáng)人們的文化自信。

其一，要服務(wù)于2035年建成文化強(qiáng)國目標(biāo)，把握新時(shí)代文化自信生成的目標(biāo)動(dòng)力。黨的十九屆五中全會(huì)提出在2035年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，增強(qiáng)文化自信是建成文化強(qiáng)國的重要抓手與精神引擎，其也因此成為思想政治教育的時(shí)代使命。文化自信是建成文化強(qiáng)國的思想基礎(chǔ)。可以說，到2035年建成文化強(qiáng)國，是進(jìn)一步將增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)具體化與精細(xì)化。與之相應(yīng)，思想政治教育作為增強(qiáng)文化自信的進(jìn)路之一，也必然要求思想政治教育要以此為目標(biāo)，并充分發(fā)揮自身的文化功能與調(diào)節(jié)功能，切實(shí)增強(qiáng)人們的文化自信。總之，思想政治教育要以2035年建成文化強(qiáng)國為目標(biāo)動(dòng)力，在培養(yǎng)人們具備符合現(xiàn)代化強(qiáng)國所要求的文化素養(yǎng)的同時(shí)，更加注重增強(qiáng)人們的文化自信。

其二，要立足全面小康建設(shè)成果，把握新時(shí)代文化自信生成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。文化自信是人們對中國特色社會(huì)主義文化充滿信心的一種意識狀態(tài)。物質(zhì)決定意識，人們的基本生存需求與生活需求被滿足的程度，決定了其對中國特色社會(huì)主義文化是否會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感乃至自信感。因而，思想政治教育增強(qiáng)文化自信，同樣需要以相應(yīng)的物質(zhì)條件作為支撐。如今，人們已生活于物質(zhì)豐富的全面小康社會(huì)，從支撐文化自信的物質(zhì)條件來看，足以能夠鼓舞人們認(rèn)同中國特色社會(huì)主義文化，并自覺對中國特色社會(huì)主義文化保持自信。從這一意義上講，思想政治教育要立足全面小康建設(shè)成果，講清楚取得這一決定性成果背后的根源。當(dāng)人們充分認(rèn)識到這些根源性問題，就會(huì)在文化心理層面產(chǎn)生自豪與自信。因此，思想政治教育要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)作為素材，將其作為增強(qiáng)人們文化自信的底氣。

其三，深化文化體制改革，把握新時(shí)代文化自信生成的創(chuàng)新動(dòng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。”[12]文化自信通過文化體制改革與文化發(fā)展而得以提升;即就是說，文化體制改革和文化發(fā)展是文化自信生成的創(chuàng)新動(dòng)力。文化體制改革與思想政治教育也是互動(dòng)促進(jìn)的，其中的內(nèi)在理路是：文化價(jià)值理念是文化體制改革的價(jià)值向?qū)В晌幕w制改革所塑造的文化精神，在某種程度上能夠豐富這種文化價(jià)值理念。相應(yīng)地，文化體制改革的力度越大，其所承載或塑造的文化價(jià)值理念的影響力就越大，這個(gè)過程也促進(jìn)了思想政治教育文化功能的發(fā)揮。

（三）注重滿足人們最普遍的文化利益訴求

增強(qiáng)文化自信的過程是文化“化人”的過程，也是引導(dǎo)人“向文而化”的教化過程，這個(gè)過程要以人的生命存在之優(yōu)化為目的，提升人的生命質(zhì)量，進(jìn)而更好地推動(dòng)“人的全面發(fā)展”。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”[13]。“現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的精神文化生活的重要體現(xiàn)。所以，基于思想政治教育與文化自信兩者的同質(zhì)性，要共同致力于滿足人們的文化利益需求。

其一，在教育理念上，教育者要樹立為人民服務(wù)的文化育人理念。文化發(fā)展的落腳點(diǎn)是服務(wù)人民，在思想政治教育增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐中，教育者對文化內(nèi)容的選定、宣傳乃至重構(gòu)，要堅(jiān)持以人們的文化利益訴求為導(dǎo)向，不斷滿足人們的精神文化需求。其二，在教育場域上，思想政治教育增強(qiáng)文化自信要圍繞人們的“空間生活”展開。思想政治教育以文化人的實(shí)踐，既要反映人們的真情實(shí)感，也要融入人們的生活實(shí)踐。其三，在教育原則上，思想政治教育增強(qiáng)文化自信要堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則。一方面，教育者要堅(jiān)定立場，堅(jiān)持黨性，為增強(qiáng)文化自信明確前進(jìn)方向;另一方面，教育者要持續(xù)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，凸顯增強(qiáng)文化自信飽含的人民情懷。

總體而言，以唯物史觀的基本原理為依據(jù)審視之，思想政治教育增強(qiáng)文化自信要滿足人們最普遍的文化利益訴求，這也是對“滿足人民對美好生活的向往”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。一方面，滿足人們的文化訴求，在根本上也滿足了人們主觀層面的精神訴求;另一方面，滿足人們的文化訴求以及對美好精神生活的憧憬，也是“思想政治教育增強(qiáng)文化自信”的源動(dòng)力。基于此，教育者要在“文化育人理念、文化育人場域、文化育人原則”等方面努力，完成增強(qiáng)人們文化自信的時(shí)代任務(wù)。黨的十九屆五中全會(huì)提出了“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”[14]的明確要求，為思想政治教育增強(qiáng)文化自信提供了根本遵循。所以，在“滿足人們文化利益訴求”的同時(shí)，也要注重增強(qiáng)人們的精神力量，使得人們達(dá)成對中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值共識，從而形成堅(jiān)定的文化信仰。

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